土星理論──神話の電気宇宙的アプローチ

2021年7月26日

神話や伝承は想像力の産物か？

最近は「ものセラ」は電気宇宙の紹介ばかりやっています。というのは、やっていて面白いからです。古代ローマのラテン語詩人でウェルギリウスという人の言葉に「物事の根拠を知らずにおれない人は幸せである」という言葉があります。誰かが作った結果の世界で右往左往して生きるのではなくて、原因の世界で生きたいからです。電気的宇宙論は単に物理的にこの宇宙の真実を解き明かすのみならず、人間の意識の在り方まで根底から問い直すものかもしれないというのがわたしの現在の認識です。といって、押し付けるつもりは毛頭ありませんが。ただ、こういうとらえ方があるよというのを知って欲しくて続けています。

電気的宇宙論お勉強シリーズや古代の歴史と神話お勉強シリーズをはじめ、エレクトリックユニバースを推進しているサンダーボルツプロジェクトが提供してくれている動画やヴェリコフスキーの論文や記事などの翻訳が中心です。別に英語ができるわけではなく、ほとんどDeepL翻訳のお世話になっています。ちなみに何か調べるときの検索エンジンは、ほとんどの方が使っている例の有名な検索エンジンは必要な時しか使っていません。DuckduckgoかECOSIAを使っています。前置きはこれくらいにして、

今回は神話の電気宇宙的アプローチとでも呼べばいいのか、エブ・コクラン氏の「土星理論 THE SATURN THEORY」です。このブログで連載している「ディスコース・シリーズ」は同じくサンダーボルツプロジェクトのタルボット氏が担当していますが、細かいところで意見の違いはあるそうです。ですが、 神話や宇宙と地球の成り立ちの電気宇宙的アプローチを理解するうえで基本になる理念であり資料だと思います。

前提として確認していただきたいのは、これまでの神話の世界に対する接し方が根本的に違うということです。これまでの神話の解釈は「創造的な想像力の産物として片付けてしまう」というやり方でした。荒唐無稽な物語から何を引き出すかという立場です。考古学者はもちろんのこと、ミルチャ・エリアーデ、ユングやジョーゼフ・キャンベルなど優れた研究があります。ですが「想像力の産物」という大前提の枠内です。電気宇宙的アプローチは、そうではなくて「創造的な想像力や空想ではなく、壮大な天空の出来事に関する一般的な経験から着想を得た」というアプローチです。つまり実際あった出来事を神話や伝承として記述した、ペトログリフという形で岩の上に残したということです。

原因の世界を人間の頭の中に求めるのではなくて現実に起きた出来事に求めるという大きな違いがあります。ですから、出発点からまるで違います。ですが、それが本当に起きたのか？という問題があります。そんなことが起きうるのかと。それで、人間が居住した各大陸の神話や伝承を調べて、それが起こりうるし、そうとしか考えられないと主張したのがヴェリコフスキーでした。そしてヴェリコフスキーの主張を科学的に証明しつつあるのが電気的宇宙論というわけです。

『ポポル・ヴフ』という神話
この「土星理論」の中でマヤの『ポポル・ヴフ』という文書の一節が出てきます。
それによると「太陽は……鏡のように空に固定されていた」という一節があります。今日の感覚でこの文を読むと、空に固定されていた？　あり得ないこととして受け止められます。何のこと？　何を意味している？　現実に物理的な現象として理解できないので、何かの象徴とか心理的な、、、という方向に解釈が行ってしまうかもしれません。ですが、電気宇宙のアプローチだと、先ほどの、実際にあった出来事の証明かもしれないということになります。ポポル・ヴフの記事をネットで調べると、ほとんどが訳の分からないお話だという紹介のされ方をしています。見る視点、考え方の枠組が違うと、探すところも違うし、出てくる解釈も違ってくるということです。

参考までに、ここの前後の文章をあげておきます。
「Tziquinaháの人々、Tuhalhá、Uchabahá、Quibaháの人々、Batenáの人々、Yaqui Tepeuの人々など、今日存在するすべての部族です。人の数を数えることはできなかった。夜明けの光が、すべての部族に同時に降り注いだのである。一瞬にして地表が太陽によって乾かされた。太陽がその姿を現したとき、人間のようであり、その顔は地表を乾かすときに輝いていました。太陽が昇る前、地表は湿っていて、泥だらけだった。しかし、太陽が昇り、人のように現れた。そしてその熱は耐えがたいものであった。それは生まれた時に姿を現し、鏡のように［天空に］固定されていた。確かにそれは我々が見ているような同じ太陽ではなかった、と彼らの昔話では言われている。」（The Book of the People POPOL VUH, p. 132, III. Chapter 9）

最後に、間違っても 「土星理論」 をカルトの意味で使う「土星」と勘違いしないでくださいね。土星は原始太陽だったのかもしれないのですから。

土星理論 THE SATURN THEORY by Ev Cochrane

土星理論は、古代神話の包括的なモデルを提示するだけでなく、太陽系の最近の歴史を理解する上で、根本的に異なるアプローチを提供しています①。簡単に説明すると、近隣の惑星が現在の軌道に収まったのはごく最近のことで、地球はかつて土星、金星、火星と一緒に特殊な惑星配置をしていたとする説です。
地上から空を見上げたとき、天空を支配する壮大で畏敬の念を抱かせる光景が目に飛び込んできました。天の中心には巨大なガス惑星である土星が北極軸の上に固定され、その中心に金星と火星が２つの同心円状の球体のように配置されています（図１参照、金星は緑の球体、火星は最内周の赤い球体）。古代の神話や宗教の起源は──実際、文明の主要な制度そのものの起源でもあります──このユニークな惑星群の神秘的な姿や進化の歴史と密接に関係しているという説です。

この驚くべき（ 途方もない ）主張をどのようにして記録するのか。一般的に、驚くべき主張を信じるためには、驚くべき証拠による裏付けが必要だと言われています。私は土星理論がこの重要なテストを満たすことができると信じていますが、極軸整列を示す様々な証拠を議論するには、説得力のあるケースを作るために数冊の本が必要であることは言うまでもありません。この短い概要では、残念ながら、私ができることは関連する証拠のほんの一部を提示することだけです。

真実がわかっていれば、土星理論は証拠が豊富で苦痛を感じるくらいです。メソポタミアなどの初期の記述では、”太陽”やさまざまな惑星は”ありえない”位置にあり、（現在理解されている）天文学的な現実を無視した動きをしているとされています。例えば、古代の太陽神は、同じ聖なる山に”昇り”、”沈む”と言われています②。金星は、"天のど真ん中 heart of heaven“や"シンの三日月 within the crescent of Sin“の中にあると表現されています③。古代の太陽神の”日食”の主役は火星だと指摘されています④。現在の太陽系の秩序からすると、これらのシナリオはどれも不可能ではありませんが、いずれも土星派 Saturnists が再構築した極軸整列における各惑星の歴史と完全に一致しています。

古代の神話や民話には、それぞれの惑星がかつて全く異なる軌道を動き、空から大災害の雨を降らせていたという証言が、同様に明白に記されています。たとえそのメッセージがヴェリコフスキー以外の誰もが見落とし、“頭を砂に突っ込む ⑤ ” 状態であったとしても。このように、さまざまな文化では、異なる太陽が天を支配していた時代が語られています。この信仰（信念）は、特に新大陸では一般的なものでした。
「太陽が永遠ではないという考えは、他のアメリカン・インディアンの部族でも広く共有されていたので、アメリカ大陸に高い文化が生まれるずっと前から、彼らの信仰の一部であったに違いないと考えられます」⑥。

”マヤの聖書”と呼ばれる『ポポル・ヴフ』にも同じ考えが記されています。そこには以前の”太陽”が次のように記述されています。
「人のような太陽は、その姿を現したとき……太陽は生まれたときに姿を現し、鏡のように空に固定されていた。
確かにそれは私たちが見ているような太陽ではなかった、と彼らの昔話では言われている。」⑦。

また、かつて大怪獣が太陽を食らい、世界を破滅の危機に陥れたという伝承も広まっています。金星が彗星のような形をしていた時の恐ろしさ⑧や、惑星の壮大な合体が天空を支配していた時の恐ろしさ⑨を記憶している文化は数知れません。このような伝統は、ある文化から別の文化へと記録され、系統的に分析すると、類似した構造の詳細が多数見られます。これは、創造的な想像力や空想ではなく、壮大な天空の出来事に関する一般的な経験から着想を得たことを示しています。

古代の神話や民話の驚くほど詳細で一貫した証言に加えて、芸術的な記録は、惑星が最近になって急激に異なる軌道を移動したことを示す説得力のある証拠を提供しています。例えば、図２に示した３つの画像を考えてみましょう。
私が実証してきたように、このようなイメージは、人が住んでいるすべての大陸の先史時代のロックアートの中に、どこにでも見られるものです⑩。これまで、古代美術や宗教の権威たちは、これらの絵を太陽の絵と解釈してきました。現在の太陽の球体とは明らかに似ていないにもかかわらずです。

古代の太陽神は、エジプトやメソポタミアの初期の文明でも同じように描かれていたことは注目に値します。例えば、図３はアッカドの封印で、図２の最初の画像のように、シャマシュのディスクが”目のようなもの”として表現されています。※シャマシュ：バビロニアの太陽神。生者と死者の王で律法の神。
図４はシャマッシュのディスクを８つの星や車輪に見立てたものです。
図５はシャマッシュのディスクを８弁の花に見立てたものです。
これらの共通テーマには、他にも多くのバリエーションがありますが、いずれも現在の太陽系軌道の外観とは一致しません。

この時点で、研究者は理論的なジレンマに陥っています。このジレンマをうまく解決することができれば、私たちの惑星の並外れた最近の歴史［先史時代］の秘密を解き明かすことができるでしょう。もし、これらの古代の太陽像に見られる具体的で一貫したイメージを、従来の美術史家の典型的なアプローチである創造的な想像力の産物として片付けてしまうと、古代には異なる太陽が存在していたという、同様に広く知られている証言も片付けてしまうことになります。この方法は、先人の証言に耳を貸さないことに他ならず、いずれにせよ、古代の象徴や神話の起源については、これまでほとんど知見が得られていません。

しかし、代替案も同様に考えられません。なぜなら、これらの無限に繰り返されるイメージは、現在のものとは性質や外観が異なるものの、古代の”太陽”を正確に描いたものとして受け入れることになるからです。一見すると奇妙な可能性ですが、その可能性には多くの魅力があります。古代バビロニアでは、シャマッシュを現在の太陽と区別するために、”太陽”の神を遠い惑星である土星と同一視していました⑪。
このあまり知られていないデータをもとに、ヴェリコフスキーは土星が以前はもっと目立っていて、衛星である地球にとって太陽のような役割を果たしていたのではないかと考えました⑫。このヴェリコフスキーの独創性に富んだ洞察は、その後のタルボット、カルドナ、ローズ、トレスマン、ニューグロッシュなどの研究の理論的基礎となり、土星はかつて天を支配していたという基本的な主張をさらに裏付けるものとなりました。この事実は、初期の神々の中で土星が不可解なまでに重要視されていることに反映されています⑬。

”土星理論”は、古代美術における金星の描写からも支持されています。図２の”太陽”の円盤に重ねられた様々なイメージを素直に解釈すると、１つ目は”目”、２つ目は”８本スポークの車輪”または”星”、３つ目は”８つの花びらを持つ花”となります。金星という惑星が、古代から一貫してこのような形と結びついているのは、驚くべき事実です。例えば、古代シュメール人は、金星（イナンナ）を目の女神、八芒星、八弁の花やロゼットとして表現していました。
図６のような置物（小さな像）を考えてみましょう。これは、マックス・マロワンがウルクのイナンナ遺跡を発掘した際に発見したものです。同様の”目の女神”は、新石器時代のヨーロッパからインドまで、古代世界のいたるところで発見されています⑭。

図７は、ジェムデット・ナスル時代（紀元前3000年頃）の初期の円筒印章で、イナンナが”目の女神”として描かれ、おなじみの８枚の花びらのロゼットが添えられています。

アッカドのイシュタルを取り巻く聖なる図像は、同じ基本的なイメージを示しています。そのため、図８ではイシュタル／ヴィーナスが８本のスポークを持つ車輪と一緒になっており、図９ではイシュタル／ヴィーナスが８本の尖った星と一緒になっています。図10は、ロゼット状の星と一緒にイシュタルが描かれています。

姉妹惑星の観察と崇拝に熱中していたメソアメリカで、金星がまさに同じ形で連想されていたという事実は、このようなイメージが古代の惑星の姿に由来するという結論を強く支持しています。また、オーストラリアの原住民、マヤ、ポリネシア、中国など、遠く離れた文化圏でも、金星を”大いなる眼”、”大いなる星”、”光り輝く花”などと表現していることからも、同様の結論が得られます⑮。

金星が先史時代の”太陽”像に描かれていたようなシンボルと結びついているというこの不思議な状況をどう説明すればいいのでしょうか。もちろん、現在の太陽系を基準にしたものではありません。金星は"目"や “八芒星"、"花"のような形をしているわけではないからです。しかし、もし金星が最近になって、土星／シャマッシュの背景に重なって現れたのだとしたら、図１に示したタルボットと私の復元図のように、”目”としての役割が一気に説明されることになります。極軸整列がさらに進化すると、金星は輝きを増し、古代の太陽神の顔に吹き流しがかかるようになりました（図11）。この状況は、図３の後半の２つの画像に反映されており、金星の”星”や”光り輝く花”としての役割を説明しています。

古代の伝承に登場する惑星

世紀の変わり目には、天地創造、大洪水、黄金時代、ドラゴンとの戦いなどを伝える最も神聖な伝統は、２つの主要な天体のステレオタイプな行動を、典型的には寓話的またはエウヘメリスティックな方法で記述した”自然”神話であると広く考えられていました⑯。

※エウヘメリズム：王や英雄といった偉人が死後に祭り上げられたのが神の起源であるとする説。紀元前300年代に『神論』を著したとされるエウヘメロスの名に由来する。

土星理論でも同じような結論が出ています。ただし、現在の太陽と月ではなく、かつては惑星が天空と知性の地平を支配していたという重要な但し書きがあります。

様々な文化の初期の神々や神話の人物が天空の性質を持っていることは容易にわかります。シュメールの女神イナンナは、歴史時代の黎明期（紀元前3300年頃）にすでに金星と明確に同一視されており、比較分析のための模範となるようなケースです。ほぼすべての古代文化には、イナンナと構造的に顕著な類似性を持つ女神が登場しますが、ヴィーナスとの同一性は常に保たれているわけではありません。
例えば、アメリカ中央平原のポーニー・インディアンは、金星と同一視される太古の女神キュピリッタ・カ cupiritta-ka の不思議な行為を讃えています⑰。それは、火星と同一視されている戦士神ウピリクック u-pirikucu との結合であり、それは天地創造の頂点を示す出来事でした。
「ティラワハトが天に置いた２番目の神はイブニングスターで、白人にはヴィーナスと呼ばれていた……彼女は美しい女性だった。喋ったり、手を振ったりすることで、不思議なことができる。この星とモーニングスター［マーズ］によってすべてのものが作られた。彼女はスキリの母です」⑱。

※ u-pirikucu：これは 火星、ウピリクック（文字通り「大きな星」）、つまり戦争の神です　

ポーニー族の伝承にもあるように、火星は古代の神話や宗教において重要な役割を果たしていました。どこを見ても、赤い惑星には、現在の控えめな姿とは比べ物にならないほどの巨大な力が与えられています。シュメールの戦神ネルガルは、早くから火星と同一視されており、比較分析の中で重要な人物となっています。このように、世界各地の軍神や戦士英雄には、シュメールの神と共通する多くの特徴があり、その中には極めて特殊な性質を持つものも含まれていることがわかります⑲。

何百もある神話的なテーマの中で、一つのテーマを紹介します。
アマゾン熱帯雨林のマキルタレ・インディアン Makirtare Indians は、赤い惑星と同一視された英雄アヒシャマ Ahishama が天空への巨大な階段を登った時のことを伝えています⑳。古代メソポタミアでネルガルによく似た話があったことから㉑、赤い惑星にまつわる客観的な歴史上の出来事が神話のテーマになったのではないかと考えられています㉒。今までのところ、現在の太陽系の秩序の中で、この特別な神話的テーマを満足に説明することはできません。天国の階段は見当たらないのです。けれども、新石器時代のロックアートには、古代の太陽神から降りてきた”階段”のような付属物の例が無数にあります。これは、天に広がる光の階段という普遍的な神話を補完し、照らし出す助けとなるものです（図12参照）。天国への階段は、古代の太陽神が極軸整列の特定の段階で目に見える形で現れたものだという可能性が出てきました。

神話の科学に向けて

土星主義者 Saturnists は、古代神話研究のための厳密な科学的方法論を開発することを目的とし、研究者が古代神話の伝統の真の意義とメッセージを発見するために必要とされる一連の基本的なルールを提供します。

◆まず第一に、おそらく古代神話は太陽系の正しい歴史を再構築するための貴重な資料であり、一般的に信頼できるものであるという一般的な命題があります。この土星理論の基本的な発見は、数十年にわたる古代神話の広範な研究から得られたものであり、通常の論理と証拠の方法で証明することができます。

◆ 第二の基本理念は、比較法を重視することです。簡単に言えば、古代の神話や主要な文化的制度は、単独では完全に理解できないということです。
一例を挙げてみましょう。エジプトの神話は、古代メソポタミアや新大陸の類似したテーマやモチーフを詳細に分析しなければ理解できません。これらのテーマやモチーフは、エジプトでは失われてしまった初期の天文学的な伝統との不可欠なつながりを提供しています。（ホルスがモーニングスターと火星を同一視しているのは、この点では特筆すべき例外です。赤い惑星をめぐるポーニー族の伝統に近いものがあります。）
例えば、ハトホルが”ラーの目”と同一視されているのは、かつて金星が古代の太陽神の中心となる”目”を形成していたという広く知られた考えに基づいているとしか考えられません。また、ハトホルの名前は”ホルスの家㉓”を意味しており、図１の金星と火星の関係の本質を見事に捉えています。惑星の女神ハトホル／金星は”ラーの目”として、戦士ホルス／火星を文字通り宿していました。その結果、ここで提示された再構築を考えると、エジプトのピラミッドや棺のテキストが、死んだ王に、天空のハトホルの”館”でレー（ラー）と一緒になって統治するために、神秘的な天空の梯子を上るように暗示しているのも、ここで提示された再構成からすれば不思議ではありません。
「私はホルスです。あなたが私の父に与えた梯子を私に与えてください。そうすれば私はその梯子で天に昇り［レー（ラー）］を護ることができます……」㉔

◆ 土星理論の第三の基本理念は、古代の神話や儀式は、人間が目撃した劇的な出来事を記念するものであるということです。神話が、世界の洪水、戦士の英雄と美しい女神との交わりなど、トラウマとなるような天界の出来事を偽史的に解釈する創造的なものであるならば、儀式は、問題となっている運命的な出来事を意図的に、驚くほど忠実に再現しようとする試みとして始まりました。
例えば、火星が天空の階段を登る様子は、古代世界の無数の神聖な儀式の中で再現されています㉕。メソポタミアの歴史の黎明期には、王が金星（イナンナ）と結ばれたことを記念して、聖なる結婚の原型となる儀式が行われていたと言われています㉖。この奇妙な儀式の原型となったのは、有史以前の金星と火星の壮大な合体ではないかと私は考えています㉗。

◆ 土星理論の第四の基本理念は、歴史的な証拠と一貫性のある（あるいは広範な）人間の証言は、たとえそのような証言をすぐに説明できなかったり、現在の科学的見解と矛盾しているように見えたりしても、信用されなければならないというものです。ヴェリコフスキーが『衝突する宇宙』の序文で語った言葉が、ここでの呼びかけになっています。
「時折、歴史的証拠が定式化された法則と一致しないことがあるが、法則は経験と実験からの推論に過ぎないことを忘れてはならない。したがって、法則は歴史的事実に適合しなければならず、事実が法則に適合するのではない。」

18世紀から19世紀にかけて、岩石（流星）が空から降ってくる可能性を否定した有名な論争がありましたが、これがその原型と言えるでしょう。かつては、あまりにも荒唐無稽で、まともに議論する価値もないとされていましたが、隕石が天から地球に落ちてくるという事実は、古代シュメール人にはよく知られていました。数千年前には失われていたこのような知識は、世界中の男子生徒の間で再び一般的になっています。

同じく教訓となるのは、最近（1987年頃）まで様々な有力者が熱心に否定していた、火星からの岩石が何らかの方法で地球に到達する可能性に関する論争です。火星隕石仮説の最終的な勝利は、科学時代の主要なパラダイムが、一連の異例な発見によって即座に覆された、もう一つの典型的な例です㉘。このような例は数え切れないほどあります。科学は、宗教と同じように、この点ではよく知られた柔軟性を持っています。ある世代では不可能だと思われていたことや、幻想的だと思われていたことが、同じような偏見を持たない未来の世代では受け入れられるようになるかもしれません。

◆ 土星理論の第五の基本理念は、古代の神話や伝統の中で繰り返される異変が発見の鍵となるというものです。確かに、ある文化が、かつて古代の太陽神を脅かした火を噴くドラゴン（あるいは魔女）の伝統を作り出すことは、ほとんどあり得ないことです。しかし、ある古代文化から別の古代文化へと、全く同じようなありえないモチーフが発見された場合、論理的には空想や偶然ではない何かが働いていると考えられ、古代の伝統に対する基本的な前提を根本的に見直す必要があるのではないでしょうか。それにもかかわらず、ある古代文化から別の古代文化へと、全く同じようなありえないモチーフが発見された場合、論理的には空想や偶然ではない何かが働いていると考えられ、古代の伝統に対する基本的な前提を根本的に見直す必要があるのではないでしょうか。

◆ 土星理論の第六の中心的理念は、極軸整列の歴史と進化は神々の歴史にほかならないというものです。戦士のヒーローの”誕生”、母なる女神の戦争のような暴れっぷり、太古の太陽神の”死”や”日食”など、千差万別のテーマが、 極軸整列の進化に関連した壮大な出来事からインスピレーションを得ています。

◆ 土星理論の第七の基本理念は、それぞれの惑星の地質や地形に関する将来の発見が、このモデルを肯定するか否定するかのどちらかに作用するというものです。ここに書かれているような驚くべき歴史が現実のものであるならば、そのような出来事は極軸整列に参加した惑星に忘れがたい痕跡を残しているに違いないからです。また、このような極軸整列への参加を示す兆候の中には、他のモデルでは説明できない、あるいは説明しにくいものがあることが予想されます。

土星理論への根本的な反論

土星理論に対する最も明白な反論は、従来の宇宙物理学とは明らかに相容れないということです。これは実に手ごわい反論です。真剣に検討するに値するものです。最終的には、理想として極軸整列の有効な物理モデルを提供するという意味で、有効な答えを出す必要があります。実現可能な物理的モデルの実現に向けた有望なステップは達成されていますが（例えば、GrubaughとDriscollのモデル）、そのような試みはこれまでのところ、予備的なものであり、部分的にしか成功していません。この分野では、天文学、物理学、機械学などの必要な分野で訓練を受けた科学者が、できれば多くの研究を行う必要があります。個人的には、答えは必ず見つかると確信しています。なぜなら、これほど多くの歴史的証拠がある理論が、まったくの幻想であると証明されることは非常にありえないからです。

科学の歴史から学ぶことがあるとすれば、証拠に裏付けられた歴史的な論文であっても、実行可能な物理的モデルがない場合には、判断を保留することができるという十分な前例があるということです。ダーウィンの進化論を例に挙げると、必要とされる遺伝子の変化がどのようにして生まれ、（遺伝の初期モデルのようにブレンドされているのではなく）固定されるのかを説明できるような、実行可能な遺伝のモデルがないという反論を受け、数十年にわたって停滞していました。ダーウィンの時代にはすでに、進化が起こったことを示す豊富な証拠がありました。現代のクジラが時折、退化した後肢や腰帯（骨盤帯）の痕跡を残していることをどう説明すればよいのでしょうか？　──しかし、遺伝子変異や胚の分化に関する化学的なモデルは言うまでもなく、遺伝に関する有効なモデルはまだ存在しませんでした。

今日でも、100年以上経った今でも、進化の生化学的メカニズムをめぐる最も基本的な問題の多くは答えが出ていません。なぜ、ある種の生物が成功し、ある種の生物が絶滅したのか、どのようにして各系統が誕生したのかは、まだほとんど分かっていません。しかし一方で、現代生物学がこれらの実に不可解で手ごわい謎の解決を待っている間、知識のある科学者は生物進化が起こったという歴史的現実を疑うことはできません。問題は、生命はどのようにして、どのような方法で進化したのかということです。

同じような状況が、土星理論にもあると私は考えています。ここでも、様々な惑星がかつて極軸整列に参加し、太陽系内を大混乱に陥れたという歴史的な証拠があります。問題は、この波乱の歴史的出来事を、物理学の立場からどのように理解するかということです。

注

①この分野のパイオニアであり、私のパートナーでもあるタルボットとカルドナの意見を代弁するつもりはありませんが、私たち３人は多くの点で似たような視点を持っています。
②例えば、ギルガメシュ叙事詩では、A. Heidel, ギルガメシュ叙事詩と旧約聖書の類似性 (Chicago, 1970), p. 65を参照。
③ E. Cochrane, “モンス・ヴェネリスMons Veneris," 参照。イオン 4:5 (1996), pp. 63-82.
④これらの問題については、E. Cochrane, 火星のメタモルフォーゼ (Ames, 1997)を参照してください。
⑤この言葉は、サミュエル・バトラーが作ったもので、ある人が明らかなことを無視するために頭を砂に突っ込む傾向があることを表しています。
⑥ C. Burland, メキシコの神々 (New York, 1967), p. 140.
⑦ D.Goetz & S.Morley, ポポル・ヴフ (Norman, 1972), p.188.
⑧ I. ヴェリコフスキー, 衝突する宇宙 (New York, 1950), pp. 162-191; D. タルボット, “金星の彗星,” Aeon 3:5 (1994), pp. 5-51; D. カルドナ, “彗星ヴィーナス,” in D. Pearlman ed., Stephen J. グールドとイマニュエル・ヴェリコフスキー (Forest Hills, 1996), pp. 442-466; E. Cochrane , “彗星と王について,” Aeon 2:1 (1989), pp. 53-75.
⑨ D. Pankenier, “竹簡の再訪…周初期の年表, Part 1," BSOAS 55 (1992), p.281 の議論を参照。
⑩ E. Cochrane , “新石器時代のロックアートにおける太陽と惑星," Aeon 3:2 (1993), pp.51-63; E. Cochrane , “金星、火星…そして土星," 年表とカタストロフィズム・レビュー (1998:2), pp.16-20の議論も参照のこと。
⑪アッサルバニパルをはじめとするアッシリアの王に送られた天文学の報告書（前700年頃）の時点で、すでに一般的な知識となっていたため、土星とシャマシュの同定は、天を監視する最初の体系的な試みにまで遡ることができます。U. コッホ＝ヴェステンホルツ, メソポタミアの占星術 (Copenhagen, 1995), pp.122-123の議論を参照してください。
⑫ I.ヴェリコフスキー『記憶喪失の人類』 (Garden City, 1982), 99頁.
⑬同様の結論については、G.デ・サンティリャーナ＆H.フォン・デシェンド, ハムレット・ミル (Boston, 1969) を参照。
⑭ M. Dhavalikar, “インドの「目の女神」とその西アジアの類似性,” Anthropos 60 (1965), pp. 533-540.
⑮ E. Cochrane , “新石器時代のロック・アートにおける太陽と惑星," Aeon 3:2 (1993), pp. 51-63. また、著者の近刊『金星のさまざまな顔』（Ames, 2000）もご覧ください。
⑯ F.M.ミュラーなどが唱えた、いわゆる太陽派の神話です。
⑰ J.ミューリー「ポーニー族の儀式」スミソニアン人類学への貢献27 (Cambridge, 1981), p.39.
⑱ 同上
⑲ E. Cochrane , 火星のメタモルフォーゼ：古代の神話と宗教における惑星火星 (Ames, 1997).
⑳ M. de. Civrieux, ワトゥンナ：オリノコの創造サイクル (San Francisco, 1980), pp.113-114.
㉑ S. Dalley, メソポタミアの神話 (Oxford, 1991), p. 171. また、E. von Weiher, バビロニアの神ネルガル (Berlin, 1971), p.52; J. V. Wilson, 反乱軍の地 (London, 1979) p.98; O. Gurney, “スルタンテペ石版," アナトリア研究 10 (1960), pp.125, 130の議論も参照してください。
㉒ E. Cochrane, “天国への階段," Aeon 5:1 (1997), pp.69-78.
㉓ H. Bonnet, エジプト宗教史のリアル百科事典 (Berlin, 1952), p. 277.
㉔「棺桶のテキスト」の呪文769。
㉕例えば、M. Eliade, シャーマニズム (Princeton, 1964), pp.487-494に掲載されている、極軸や世界樹の象徴的な上昇を伴う数多くの儀式を参照してください。
㉖ D. Reisman, “Iddin-Daganの聖なる結婚讃歌," JCS 25 (1973), pp.186-191.
㉗ E. Cochrane, “女性の星," Aeon 5:3 (1998), pp.49-64.
㉘ E. Cochrane, “古代の神話と現代の科学における火星の隕石," Aeon 4:2 (1995), pp.57-73の議論を参照。

※エウヘメリズム：王や英雄といった偉人が死後に祭り上げられたのが神の起源であるとする説。紀元前300年代に『神論』を著したとされるエウヘメロスの名に由来する。合理的な説明を試みようとしてなされた知的活動の一環だったが、神々も元は人に過ぎなかったとするこの説は後代のキリスト教教父達にとって異教を貶める格好の材料になった。
昔の王または皇帝が神格化されたような例は世界中の文化に見られる。実際、神話ではどこまでが神で、どこからが実在の人物なのか線引きするのは難しい。古代エジプトのように、まだ現世にいる王（ファラオ）が神と同一視されていた例もある。

最後までお読みいただきありがとうございました。