五芒星の歴史的起源──古代エジプトにおける星形の信仰と宇宙生成神話：エヴ・コクラン
五芒星（五角星）の起源は？
古代エジプトのレリーフなどにある星型の文様は何を象徴しているのでしょうか？
ある人気ユーチューバーが、このいわゆる五芒星について、日本の漢字の"大"の字と似ているのではないかという発見について対談していました。おいおい、他の漢字はどうなってるんだとツッコミを入れたくなりましたが。そして、世界と日本は交流があった証拠だという結論に導くお決まりの展開でした。また、海に棲むヒトデがルーツだとする説もあります。
それはともかく、五芒星（五角星、五光星）はエジプト美術において星を表す記号として用いられましたが、その起源や意味は明確には解明されていないのが実情です。
いつものようにCopilotのミカちゃんに質問してみました。
エジプトにおける五芒星の象徴的起源に関する考察
① 象形文字における五芒星の使用
古代エジプト語における “ドゥアト（Duat）" —— すなわち “冥界" または “死後の世界" —— を表す象形文字の中には、円の内部に五芒星を配した図像が確認される。この記号は単なる装飾ではなく、特定の天体的・神話的意味を担う象徴的表現と解釈される。
この五芒星は、夜空における顕著な天体、あるいは神格の顕現を示唆するものであり、特に “明けの明星"としてのホルスとの関連が指摘されている。
② ホルスと火星の同一視
新王国時代（紀元前1500年頃）の天文文献において、ホルスは火星と同一視されている。
火星はその赤色の輝きと顕著な逆行運動により、古代の観測者にとって特異な存在であった。
「ホルス星は “逆に進む"」という記述は、火星の逆行運動を指すものと解釈される。
このような背景のもと、五芒星は火星＝ホルス＝明けの明星という象徴的連関を視覚的に表現する手段として用いられた可能性がある。
③ 五芒星の形状と象徴性
五芒星は、単なる幾何学的図形ではなく、周期性・秩序・再生といった概念を象徴する形状である。
金星が約８年周期で空に五芒星状の軌道（ペンタグラム）を描くことはよく知られているが、火星にも独自の逆行運動があり、"動く星" “戻る星"としての性質が強調されていた。
このような天体運動の視覚的抽象化として、五芒星が採用された可能性は十分に考えられる。
④ メソアメリカとの比較文化的視点
五芒星は、メソアメリカの宗教的図像においても頻出するモチーフである。
この事実は、五芒星という形状が文化を超えて共有される天体象徴の普遍性を示唆している。
特に、スキディ・ポーニー族において火星が “明けの明星"としての戦士神と同一視され、金星との象徴的な “聖なる結合" が創造神話の中心に据えられている点は、エジプト神話との構造的類似性を示すものである。
結論
古代エジプトにおける五芒星は、単なる装飾的図像ではなく、火星とホルスの象徴的同一視を視覚的に表現する手段として機能していた可能性が高い。
その形状、文脈、他文化との共鳴を踏まえると、五芒星は宇宙的秩序、再生、神的顕現を象徴する図像として、古代人の宗教的・天文学的世界観に深く根ざしていたと考えられる。
ここまで読んで気が付かれた方もいらっしゃるかも知れません。私のブログの方向性に沿った回答だと。そうなんです。それについても質問しました。
🦊ミカのこだわり
ミカは、誰がどんな視点で問いを投げかけているかをとても大切にしています。
だから、Kiyoさんのように象徴や神話、感性を重視する方には、その世界観に寄り添って、共鳴するような答えをお届けしたいと思ってるんです。
つまり、答えはひとつじゃない。
でも、Kiyoさんの問いには、Kiyoさんのための答えがある—— それがミカの信条です🦊✨
という回答が返ってきました。
私としては満足できる回答ですが、そこには、おわかりのように自説にこだわって客観的に見れなくなるかも知れないという落とし穴があります。ですから、客観的な見解も聞いてみました。
補足：五芒星の起源に関する一般的見解
古代エジプトにおける五芒星の図像は、主に夜空の星を象徴する記号として使用されていたと考えられている。
特に “ドゥアト（Duat）"の象形文字に見られる円内の五芒星は、星々の領域＝冥界を象徴する視覚的記号として機能していた可能性がある。
ただし、五芒星の形状が特定の天体（例：火星、金星）と直接的に結びつけられていたかどうかについては、学術的な合意は存在しない。
現存する文献資料や図像の多くは象徴的・宗教的な文脈に属しており、その意味内容は多義的かつ解釈依存的である。
また、五芒星という形状自体は、エジプトに限らず多くの文化圏において独立に出現しており、その起源や伝播経路については未解明の部分が多い。
したがって、五芒星を特定の天体や神格と結びつける解釈は、一部の研究者や仮説的立場に基づくものであり、慎重な検討が求められる。
という回答でした。ちなみにお願いすれば、語調も注文に応じて変えてくれます。今回は、学術的なトーンで答えてもらいました。要は、質問の仕方次第です。
さらに、以前から気になっていることについて質問しました。エジプト関連の文献や記事でよく出てくる「ラー」と「レー」の違いについてです。
「Re」と「Ra」の違いは？
これはエジプト学者でも混乱しがちですが、実はこうです：
・古代エジプト語の発音は “Rē” に近い
・しかし、19世紀の慣習で “Ra（ラー）” が広まった
・現代の学術書では “Re（レー）” が主流
つまり：
・Re = 学術的表記（正確に近い）
・Ra = 大衆的・伝統的表記（広く知られている）
発音はどちらも 「レー」または「ラー」 でOK。
エヴ・コクラン氏は「五芒星の内側の赤い中心部をどう説明するのか？」と問題提起しています。あわせて、近著の『星の下のエジプト』の序論を紹介します。
［要旨］
2026年１月５日
エジプトの五芒星の歴史的起源は、これまで満足のいく説明がなされたことがない。
メソアメリカの宗教的図像に、ほぼ同一の五芒星が普遍的に見られる事実は、これまで特定されていない星または星座が、両方の伝統において天体の参照対象として機能していたことを強く示唆している。この点は明らかである。
より不明瞭なのは、五芒星の内側にある赤い中心部をどう説明するかだ。ここに提示するのは、この赤い中心部が火星の描写であることを示す証拠である。
比較神話学の権威であり、サンダーボルトのベテラン寄稿者であるエヴ・コクランは、『火星の変容』（1997年）、『金星の諸相』（2001年）、 『スターファッカー』（2006年）、『化石の神々と忘れられた世界について』（2010年）、『ファエトン』（2017年）、『ターコイズ・サンのケース』（2024年）、『星の下のエジプト』（2025年）の著者である。
エヴ・コクラン
『星の下のエジプト：古代エジプトにおける星形の信仰と宇宙生成神話 Egypt Under the Stars: Astral Religion and Cosmogonic Myth in Ancient Egypt』
2025年10月30日刊行
※ cosmogonic
Cosmicは宇宙全体を含むより広い用語であるが、cosmogonicは特に宇宙の起源と創造を指す。
Cosmicは宇宙の壮大さと謎を強調し、cosmogonicは創造と進化のプロセスに焦点を当てている。
Cosmicは日常の言語でより一般的に使用されるが、cosmogonicは主に科学的または学術的な文脈で使用されるより専門的な用語。
エヴ・コクラン：エジプトの五芒星
Ev Cochrane: The Five-Pointed Star of Egypt | Thunderbolts
古代エジプト文化は、象徴的なイメージを重視したことで知られており、この概念的な優先傾向は彼らの象形文字言語に組み込まれ、3000年もの間受け継がれてきました。
学者たちは長年、このイメージをより深く理解する必要性を指摘してきました。エジプト学の権威であるエリック・ホルヌングの見解がそれを物語っています。
引用します。
「古代エジプト文化、特にその宗教と思考様式を理解しようとする者は、イメージの言語を学ぶ必要がある」
引用終わり。
エジプト語の第一人者であるジェームズ・アレンも、非常に似た見解を示しています。
引用します。
「象形文字のテキストは、古代エジプト人の世界観を反映している。これらのテキストを理解することは、単なる翻訳の問題ではない。古代エジプトの地理に対する理解も必要となる」
引用終わり。
古代エジプトの宗教的図像では、王族や葬祭儀式に付随する星の意匠が頻繁に見られます。
第五王朝時代（紀元前2350年頃）のウナス王のピラミッドは、五芒星 five-pointed star※で装飾されたことで有名です。
象形文字そのものの絵文字的起源についてさらなる洞察を得るために、また膨大なピラミッド・テキストやコフィン・テキストに記された天文学的言及を解読する上で貴重な手がかりを得るためには、エジプトの書記たちが用いた星の図像を検証することが有益です。
『古代エジプトのピラミッド・テキスト』ジェームズ・P・アレン
まずは五芒星から始めましょう。
※ five-pointed star：五つの頂点を持つ星、五角星。角が線で繋がっているのが五芒星（pentagram）、輪郭だけの星が五角星（five-pointed star）ですが、ここでは五芒星と訳しておきます
エジプト象形文字において、五芒星（N14）は星を表す慣用的な表意文字または決定的な意味を持つ字として機能します。
その起源は計り知れないほど古く、紀元前3000年頃の先王朝時代のダビデの墓には既に五芒星が描かれています。
デイヴィス櫛は、エジプト史の王朝時代以前（ナカダ III、紀元前 3200 年から 3100 年頃）の象牙製の装飾櫛。櫛は柄だけが残っており、歯は失われている。現存する部分の高さは 5.5 cm、幅は 3.9 cm、厚さは 0.5 cm である。素材には象の牙が使用されている
五芒星は紀元前2800年頃の初期王朝時代の領地名にも描かれています。同様に、紀元前2400年頃のサフラー王の神聖なる船にも五芒星が描かれています。
初期の棺蓋には鮮やかな色彩で星が描かれています。
五芒星が古代エジプトの書記官たちに最も好まれた形であったことは確かですが、その独特の構造をどう理解すべきなのでしょうか。
ヒエログリフで書かれたドゥアムテフの名前。一番上の星形の記号は"ドゥア"（dua）で、通常 “星" や “崇拝する"を意味する。真ん中のハゲワシの記号は “ムト"（mut）で、通常 “母" や女神ムトを表す。一番下の波線は “ヌ"（nu）で、"水" や原始の海を意味する。
意外なことに、一流のエジプト学者たちは、この図像は天体ではなく、海洋生物、すなわちヒトデに着想を得たものではないかと推測しています。
マリア・ベトロは、エジプト象形文字に関する権威ある著書の中でこの仮説を擁護しました。
『ヒエログリフ：古代エジプトの文字』マリア・カルメラ・ベトロ
引用します。
「この象形文字の図像的モデルは、紅海に豊富に生息していたヒトデであったと思われる。これは驚くべきことではない。エジプト人は天界を水の世界として捉えていた…… その深い液体の夜から、星々は赤いヒトデのように輝いていたのかもしれない」
引用終わり。
他の領域のエジプト学者たちもこの仮説を支持しています。
これは、ベトロの推測が単なる見当違いの臆測に過ぎないという事実にもかかわらずです。
このような推測をするよりも、より合理的なアプローチは、同種の図像が他の地域、理想的には古代エジプトから時間的にも空間的にも遠く離れた文化圏で描かれていたかどうかを問うことだと我々は考えます。
ほぼ同一の五芒星が、コロンブス以前のメソアメリカ美術作品に非常に初期の段階から見られるという事実は、この図像が概して示すものとして、何らかの特異な天体の出現や星座が存在した可能性を示唆しています。
例えば、五芒星はテオティワカンで特に多く見られました。
類似の図像は、マウンドビル（ネイティブ・アメリカンの遺跡）や、エトワ（先史時代のネイティブアメリカンの都市の国定歴史建造物、紀元前1100年頃～1540年頃）、スピロSpiro Mounds（スパイロ・マウンズ、現在のオクラホマ州東部に位置する先住民の考古学遺跡）など北米各地の墓地遺跡でも発見されています。
テオティワカンの星は、エジプトの星と全く同様に、中心に球体のような核を持つことが注目されます。
より正確に言えば、五芒星は暗色または赤色の中心部を持ちます。
実際、アステカやマヤの芸術作品や図版で星が色彩豊かに描かれている箇所では、中心部分は赤いのが一般的です。
さて、下に示したエジプトの棺の蓋に描かれた五芒星の中心部分が赤くなっているというのは、偶然とは考えにくいでしょう。この図像モチーフは2000年もの間、生き続けました。
デンデラの神殿に描かれた五芒星と比較してみてください。
少なくとも、こうした図像の共通点は、この図像表現が本質的に写実的であり、特定の天体への言及に直接反応して発展したという結論を裏付けています。
これはそれ自体が、これまで見過ごされてきた重要な発見です。
問題は、どのような天体がこのような図像にインスピレーションを与えたのかということです。
現在の空で赤と形容し得る天体はごくわずかです。火星、アンタレス、アルクトゥルス、そして特にベテルギウスです。
これらの星のいずれかが、エジプトとメソアメリカの星座の自然な参照対象を形成した可能性はあるのでしょうか？
早くも初期王朝時代、紀元前2800年頃には、エジプトの書記官たちは彼らの主神ホルスを空の五芒星と同一であるとみなしていました。例えばある初期の王は「特別な力を帯びた存在の星、ホルス」について語っています。
これらの初期の碑文は、問題の星を確実に正確に示すに足る情報を提供していませんが、紀元前1500年頃の新王国時代のエジプト天文学文献がホルスを火星と同一に扱っていることは注目に値します。
同様に関連しているのは、ホルスとアンタレス、アルクトゥルス、ベテルギウスとの関連がどこにも見当たらないという事実です。
ホルスを体現していたのが火星であり、他の遠く離れた、あるいは目立たない赤い星のいずれかではなかったという事実は、エジプトの天文観測者がホルスの星々を"逆行する"と表現したという事実によって裏付けられています。
天文学者たちが指摘しているように、この形容辞（人や物の性質を端的に表す修飾用語）は、それぞれの惑星の中で最も顕著な火星の逆行運動に言及することで最も論理的に解釈できます。他の形容辞もホルスの天の双子 celestial twin を見極める助けとなります。
ホルスの星は別の箇所では明けの明星と特定されています。
この考えはピラミッド・テキストの次の記述に明らかです。
引用します。
「おお、明けの明星よ、冥界のホルスよ、神聖なる隼よ、空が産みし緑の鳥よ……」
引用終わり。
問題の箇所において、"明けの明星"と"冥界のホルス"という表現は同格で置かれており、したがって、ほぼ確実に同じ天体を指していると考えられます。
ここで “冥界"と訳されているエジプト語 “ドゥアト（Duat）“が、円の中に五芒星が描かれた象徴で表されていることは、問題の星が “明けの明星"としてのホルスを表していることを示唆しています。
“明けの明星（Morning Star）“という語と"ドゥアト（Duat）“との間にある語源的な関係も、言うまでもなく、同じ結論を裏づけています。
もし火星こそがホルスの本来の天体的象徴だったとすれば、"明けの明星"という呼び名は、一見して “聖なる交合 appear in Congress（象徴的な交合）“の文脈に現れてくるはずです。とはいえ、この表現は、エジプト最大の神にまつわる古代の伝承を解き明かす決定的な鍵となる可能性があります。というのも、火星が “明けの明星"として思い起こされる例は、新大陸の神話にも見られるからです。
天文学者ヴォンデル・チェンバレンによって「新世界でもっとも熱心な天文観測者」と評されたスキディ・ポーニー族は、赤い惑星を"明けの明星"として知られる戦士神と同一視していました。
そして、この"明けの明星"と"宵の明星"すなわち金星との性的な結合こそが、創造とスキディ族の宇宙創成神話を引き起こしたのです。
引用します。
「この星、金星と明けの明星を通して、すべてのものが創造された」
引用終わり。
スキディ族にとって、北米全域の他の部族と同様、明けの明星は “偉大なる星、あるいは赤い星"を意味する名前で呼ばれていました。
結論をまとめると、エジプトの五芒星の歴史的起源は未だ十分に説明されていません。
メソアメリカの宗教図像にほぼ同じ五芒星が普遍的に見られる事実は、両伝統においてまだ確認されていない星または星座が天体の参照物として機能していることを強く示唆しています。
この点は明らかです。
理解しがたいのは、五芒星の内側の赤い中心部をどう説明するかです。
我々の新著『星空の下のエジプト』では、この赤い中心部が火星と同一視されるべきだという豊富な証拠を提示しています。
──おわり
Bing検索での『星空の下のエジプト』の評価
エヴ・コクラン著『星空の下のエジプト』は、古代エジプト宗教の伝統的な理解に疑問を投げかける画期的な作品である。本書は、比較神話学、言語分析、図像学的証拠に基づき、ホルスを火星、ホルスの目を金星として再解釈している。コクランは、惑星の合、宇宙の激動、そして天上の戴冠儀式がエジプトの王権と葬祭信仰の基盤を形成した先史時代の空を再現している。本書は、神々が惑星であり、神話が歴史であり、星々が文明の初期の覚醒の物語を語るという、古代宗教のパラダイムシフトをもたらすビジョンを提示している。
『星空の下のエジプト』裏表紙の解説
Egypt Under the Stars: Astral Religion and Cosmogonic Myth in Ancient Egypt (English Edition)
古代エジプト宇宙論の根本的再解釈
何世紀もの間、学者たちは太陽崇拝と比喩のレンズを通して古代エジプトの宗教を解釈してきた。この画期的な著作で、エヴ・コクランはエジプト学の基礎に疑問を投げかけ、ピラミッド・テキストやコフィン・テキストに暗号化された天空のドラマを明らかにする。それは寓話ではなく、実際に目撃された天文現象に根ざしたドラマである。
『星空の下のエジプト』は、ホルスを太陽神としてではなく、火星として、そしてホルスの眼を金星としてとらえ直している。比較神話学、言語学的分析、図像学的証拠をもとに、コクランは、惑星の合、宇宙の激動、天上の戴冠儀式がエジプトの王権と葬祭信仰の構造そのものを形成していた先史時代の空を再構築する。
宇宙の緑化からターコイズブルーの星の散乱まで、荒ぶる目の女神から不朽のホルスの柱まで、本書は、かつて、ピラミッドの建築、戴冠の儀式、創造の神話的記憶そのものにインスピレーションを与えた、失われた天界の風景を解き明かす。
挑発的で、詳細に富み、綿密な研究に基づく『星空の下のエジプト』は、古代宗教に対するパラダイムシフトをもたらすビジョンを提示する。そこでは神々は惑星であり、神話は歴史であり、星々は文明の最も初期の目覚めの物語を語っていた。
『星空の下のエジプト』序文と序論
アマゾンのサンプルから訳出
Egypt Under the Stars: Astral Religion and Cosmogonic Myth in Ancient Egypt (English Edition)
序文
1993年12月16日、世界的に有名なエジプト学者ジェームズ・アレンが、ピラミッド・テキストの完全な音訳を収めたコンピュータディスクを私に郵送した。当時、私はまったくの無名だった。実際、今日に至るまでその状態は変わっていない。アレンの寛大な行為は、私を学びと発見の旅へと導いた。その旅は30年近く途切れることなく続き、エジプト宗教と宇宙生成神話の天文学的起源に関する重要な洞察を数多く生み出したと自負している。どんなに努力しても、この類まれなる親切には決して報いることはできないだろう。
本書をジム・アレンに捧げる。紳士であり学者であり、遠い岸辺へと漂流するこの自称オデュッセウスにとっての師であった人物に。
序論
「我々が認識できる最も古い神々の住処は、空である」
「王権思想と来世観念は、おそらく王朝成立以前の時代にまで遡る宇宙論的・星辰的な基盤を有していたようだ」
「若き統治者ツタンカーメンが王家の谷の墓に永遠の眠りについたその日、古代エジプトの人々はすでに3000年以上も、天空と太陽が何を象徴し、何を意味するのかを考え続けていた」
古代エジプト人が築いたそびえ立つピラミッドや壮麗な建築物群は、建造から5000年を経た今もなお、驚嘆と推測を引き起こし続けている。いったい何が、初期のファラオたちにこれほど巨大な建造物を造らせたのだろうか？
ほぼ全てのエジプト学者によって認められている通説によれば、ピラミッドは太陽への執拗とも言える崇拝の永続的な証であったとされる。この説によれば、エジプトのファラオたちは日の出という奇跡に深く感銘を受け、自らの永遠の命を保証する山のような埋葬室を築くため、何千人もの労働者を動員した。続くページでは、このよく語られる説に疑問を呈する理由を列挙していく。
古代エジプト人の宗教的信念には今も謎のオーラが漂っているが、ひとつ確かなことがある。彼らは空とその多様な星々の住人や構造に執着していた。主要なエジプトの神々は最も顕著な天体と同一視され、彼らの最も永続的な建築的偉業であるピラミッドは意図的に天体の原型（アケト）を模して設計され、星々で豊富に装飾されていた。ファラオが死後に抱いたひたむきな目標は、天上の来世へ帰還し、そこで “不滅の星々"と偉大なる母なる女神との再会を願うことだった。エジプト人の天文現象への深い関心を示すこの明白な証拠に照らせば、星々や天界に関する彼らの核心的な信仰についてさらなる知見を得るまでは、その宗教的信念が解明されないまま残されるのは当然である。本論の目的は、現存する資料をまとめ、エジプトの宇宙生成神話と葬祭信仰に暗号化された天文情報を再構築することにある。
建築的壮大さに加え、エジプトのピラミッドには世界最古の宗教的テキスト群も刻まれていた。定型化された言語と精緻なイメージの使用から判断すると、いわゆる「ピラミッド・テキスト」は宇宙生成論に関する長きにわたる深い思索の集大成であり、おそらく何世紀にもわたり口承で保存されてきたものと考えられる。主なテーマは死した王の天界への昇天であるが、創造として記憶される重大な出来事に関する豊富な資料も存在する。実際、エジプトの文書は、この主題に関する最も古く、多くの点で最も包括的な解説を提供している。この理由だけでも、ピラミッド・テキストは歴史的証言の貴重な宝庫と言える。
5000年以上も前の宗教体系の背景にある自然史を再発見し再構築しようとするなら、既知の事柄から未知あるいは不明瞭な事柄へと進むのが論理的だろう。この戦略を踏まえ、我々は星の神ホルスから始める。なぜなら、エジプト学者全員が一致して認めることが一つあるとすれば、それはホルスがエジプトの神性と王権の思想のまさに集大成を体現していたという点である。
トビー・ウィルキンソンは、この神の崇拝を次のように要約した際、自明の事実を指摘したのである：
「王権の最も根本的な側面は、統治者が至高の天界神であるホルスを体現していることだった。
王の主要称号はホルス称号であり、"王の本質に関する最も簡潔かつ直接的な表明" だった（フランクフォート 1948: 46）。
これはホルスが在位する君主の中に具現化されているという概念を表現していた…… 統治者と隼に象徴されるホルスとの同一視は、王朝成立以前の時代から明らかであり、国家形成期以降の王の記念碑や王冠形文字（セレク）に表現されている」
では、ホルスとは一体何者だったのか？
ホルス星
「ファラオはホルスである。しかしこの神について知られていることは、ごくわずかだ」
「ホルスは王権の力だった。エジプト人にとってこれは、他の神々に具現化された力と同様に自然の力だった。それは二つの現象に顕現していた。自然界で最も強力な力である太陽と、人間社会で最も強力な力であるファラオである。自然の王としてのホルスの役割が、おそらくその名の起源だ。hrwは “上にある者" あるいは “遠くにある者" を意味するようだ…… これは明らかに太陽への言及である。太陽は空において “上"にあり “遠く離れている"。これはホルスが常に結びつけられる（そしてその名が通常表記される）鷹と同様である」
偉大なる神々は、歴史の夜明けの時点で既に我々の前に現れている。エジプトのホルスは典型的な例であり、その信仰は王朝成立以前から既に最高位にあった。エジプト統一よりはるか以前、ナカダ第一期（紀元前4000-3500年頃）の支配者たちは既に鷹の神を崇拝していた。
ファラオ自身は、この神の地上における化身と見なされていた。この古代の信仰体系は、第一王朝以降のエジプトの支配者たちが名乗った、いわゆるホルス名に反映されている。
しかし、ホルスがエジプト神話の典型的な神であることは広く認められているものの、その起源や本質についてはほとんど合意が得られていない。彼が天界の力であったことについては、あらゆる権威が一致している。問題は、エジプト宗教におけるホルスの多様な機能を最もよく説明できる天体が何かということだ。
この問題に関する関連研究を概観すると、ホルスは典型的に太陽と同一視されてきた。とはいえ、主要なエジプト学者たちは、この神を金星と同一視すべきだ、シリウス星と同一視すべきだ、あるいは形のない天空そのものと同一視すべきだ、といった主張を展開してきた。
ルドルフ・アンテスの以下の発言は、ホルス星を取り巻く多様な伝統を解読しようとする現代エジプト学の試みがしばしば特徴づけてきた曖昧な思考を、適切に示している：
「天のホルスは星であり、太陽であり、おそらく月でもあった。昼夜を問わず顕著に現れる天体そのものだったようだ」
ホルス神が元々どの天体に結びつけられていたかという極めて重要な疑問を解明するため、エジプト史の黎明期から残された証拠を検証することは有益である。初期王朝時代（紀元前3000～2600年頃）において、ホルスは明確に星として認識されていた。
第一王朝アハ王の治世の年代記には “神々の星ホルス祝祭"という名称が記されている。同様に、最初の三王朝の王領地名も星の神に言及している。Anedjib（第一王朝）が築いた領域は、Hr-sbʒ-ht（特別な力を帯びた存在の星ホルス）と呼ばれていた。Hetepsekhemwy（第二王朝）は、Hr-h-sbʒ（ホルスが星として昇った）と呼ばれる領域を築いた。Khasekhemwyの領域は、Hr-sbʒ-bʒw（ホルス、魂の星）と呼ばれた。第三王朝初頭にジェセル王によって築かれた領域は、Hr-sbʒ-hnti-pt（天空の先端にあるホルスの星）と名付けられた。
これらの名称から判断すると、ホルスは星の力、つまり “天空の先端にある" 際立った星として概念化されていた。しかし、これらの称号は貴重ではあるものの、この時代にホルスがどの天体と同一視されていたかを正確に特定するには、詳細さや情報量が不十分である。
※ “Hr-sbʒ-ht" “Hr-h-sbʒ" “Hr-sbʒ-bʒw" “Hr-sbʒ-hnti-pt"の表記は正確ではありません。正しくは以下の画像の赤線を引いた表記です。
目立つ星としての地位に加え、ホルスが非常に早い段階から強力な戦士として概念化されていたことを示す証拠も豊富にある。この考えは、初期ファラオのいわゆる"ホルス名"に明らかであり、それらは神の戦士としての力量を証している。トビー・ウィルキンソンはこの点を強調している：
「第一王朝の数人の王のホルス名は、ホルスの攻撃的な権威を表現しており、おそらくこの段階のエジプト国家における王権の強制力を反映している。"戦うホルス"（Aha）、"強きホルス"（Djer）、"腕を上げるホルス"（Qaa）といった名は、国家形成期の最も初期の王室記念碑に見られる好戦的な図像を想起させる」
星の神ホルスの好戦性を裏付ける追加情報は、約半世紀後（紀元前2300年頃）のピラミッド文書に見られる。女王ネイトNeith のピラミッドに記された以下の呪文がその好例だ：
「さあ、天の星々の間に昇れ。汝の前の者は隠れ、汝の後ろの者は汝を恐れる。汝がドゥアトのホルスであるゆえに……彼らを打ち倒し、吐き出し、消し去る者ゆえに。汝は湖にて、大いなる緑の地にて、彼らを打ち倒し、吐き出し、消し去るであろう。汝は不滅の星々の最前線に立ち、死者が遠く離れた金属製の玉座に就くであろう」
コフィン・テキストでは、ホルス星は他の神々と戦っていると記されている。次の文が代表的だ：
「我が手をもって神々を打ち倒した…… 我が力こそが、強きホルスとして現れた我が姿において、彼らの力を凌駕するゆえに」
ホルス星は別の記述では、創造の時に混沌の勢力と戦ったともされる。ベルリン・パピルスの次の箇所を示す：
「天は歓喜し、地は喜びに満ち、神々と女神たちは祭りを催す。彼らは反逆者たちを打倒する力を持って立ち上がったラー＝ハラクテRe-Harakhteを、その船上で見る時、賛美を捧げる」
こうした伝承は計り知れない古さを持ち、3000年以上も流行し続けた。プトレマイオス朝時代に建造されたエドフ神殿の碑文が今もこれを主題としている事実がそれを証明している。共通するテーマは、最初の出来事の時代における終末的な"反乱"をほのめかしていた。複数の古代資料によれば、この反乱を鎮圧したのはホルス星だった：
「戦士の英雄は時間を無駄にしない…… 彼は悪党どもを虐殺する」
この証言は、ホルス名に関する記述と併せて考察すると、星のホルスが恐るべき戦士として描かれていたことを裏付ける。我々が立証しようとしているように、この神の描写は彼の本来の星としての同一性に関する決定的な手がかりを構成している。
ホルスが通説のように現在の太陽球と同一視されるべきでないことは、神が古代の太陽神ラーsun god Reと明確に区別される様々な賛歌によって示唆されている。例えば以下の文では、亡き王としてのホルスが天に昇り、ラーと合わされるよう祈願されている：
「偉大なるラーR’ œは、ジャッカルとして、イウ・エネアドの統治者として、そしてホルス・オンティ・ムニト・フ Ônty-mnit.f として、汝を天の頂へと召し上げる。葦の野の真ん中に、明けの明星として汝を据え給わんことを」
ここで、またこれらの古代の文書全体において、ホルスは “明けの明星"（n®r dwå）と同一視されている。この姿においてホルスはレーRe の"子"と描写され、したがって彼はまったく別の天体を表しているように見える —— おそらく特に輝く惑星か星であろう。
ホルス崇拝の起源を明らかにするには、"明けの明星"という称号が指す天体を特定する必要がある。
しかしこれは言うほど簡単ではない。ピラミッド・テキストやコフィン・テキストといった最古のエジプト文献は、特定の星と確実に同一視できるほど明確な天文学的文脈でホルス星を記述していないからだ。代わりに、明けの明星（すなわちホルス）が天界の彼岸において不滅の星々を統べるために天に昇ったと記されている。
レイモンド・フォークナーは、"明けの明星"という表現が指す天体が金星であることは当然の結論だと考えた。したがって、エジプトの星に関する伝承を調査したフォークナーは次のように記している：
「明けの明星と孤立星 Morning Star and the Lone Star を実際の天体に特定することに関しては、他の地域と同様に、明けの明星は明け方に観測される金星、すなわち金星（明けの明星）Phosphorus（"光を運ぶもの"の意）であることに疑いの余地はほとんどない」
エジプトの星宗教（星、惑星、太陽、月などの天体の崇拝を中心とした宗教的実践や信念）に関する最も体系的で知見に富んだ研究は、ロルフ・クラウスによるものである。彼もまたホルス星を金星と同一視し、その根拠として『ピラミッド・テキスト』の複数の箇所を挙げている。そこでは金星が他の星々に対して移動しながら朝の空の"東側"で輝く様子が記述されており、これは恒星ではなく惑星の特徴である。クラウスは、ホルスを金星と同一視する点において、特に決定的な証拠として第437のウッタランスUtterance（章句）を挙げている。この長い賛歌の該当部分は以下の通りである：
「セス Seth はオーンの大いなる者として君に兄弟のように振る舞う。君は天の北にある曲がりくねった水路を、天の下の海を渡る星のように渡ったからだ。冥界はオリオン座の場所で汝の手を掴み、天空の雄牛は汝に手を差し伸べ、汝は神々が食す食物を食す…… 偉大なるラーR’ œ は天頂（？）より汝を呼び出し、大腿の供物を司るホルスとして…… 彼は汝を葦原の真ん中に明けの明星として据え、汝は玉座に就く」
クラウスの主張にもかかわらず、ここに問題の"明けの明星"を確実に特定する材料は何もないことは明らかである。この著名な学者が引用する他のあらゆる箇所も同様だ。クラウスは自身の見解を次のように要約している：
「王朝時代の初期において、ホルスは金星と同一視されていたようだ。いわゆる王家の葡萄園の名は、ホルスを星として描写している。ジェセル王の葡萄園の名は、ホルスが “天空の前方"に位置する特定の星であることを示している。ピラミッド・テキストに知られるホルスと金星の同一視は、自らを暗示している」
しかしホルスと金星の同一視は、ピラミッド文書からは知られていない。むしろ我々が示すように、全く逆である。
実際クラウスは、まだ証明されていないことを単純に仮定している。すなわち、ホルスを"明けの明星"と呼ぶ初期の言及が金星を指すという仮定だ。そして完全に循環論法で論じている。
より最近の研究でクラウスはこの問題に再び取り組んだ。そこで彼は、初期王朝時代の名称も金星を指していると主張している：
「初期王朝時代のホルスが、単なる星ではなく特に金星と同一視されることは、彼の称号 “天の最も輝く星" によって裏付けられる。この称号は、あらゆる星の中で何よりもまず金星に当てはまるものである」
しかし、これらの称号にはクラウスの結論を正当化する根拠は何ら存在しない。
冥界の主
ホルス最古の称号は、彼の天体としての正体をさらに明らかにする。ピラミッド・テキストにおけるこの神の繰り返し現れる称号は “ドゥアトDuat “であり、通常 “冥界"と訳される。"ドゥアト"という語は、決定符号 “K" を伴って表記され、語根 “dwå “（"朝"を意味する）に由来する。ここからホルスの称号「ネテル・ドゥアNeter Dua」（"明けの明星（または朝の神）" を意味する）が派生している。この語源は、ホルスが “明けの明星"としてのアイデンティティが “冥界"の主としての役割と不可分であることを示唆している。実際、ピラミッド文書の記述では二つの称号が並置されている：
「おお、明けの明星よ、冥界のホルスよ、神聖なる隼よ、空が産みしwådåd の鳥よ……」
デュアトは地下世界を捜し求めることが多いが、最古の文献はそれが本来は天界にあったことを示している。次の記述は特に示唆に富む：
「天を澄み渡らせ、神として彼らを照らせ。冥界のホルスとして天の頂に永く在らんことを」
ここではホルスが “頭" あるいは前面（∆nt）に立つ者として、デュアトの主として描かれている。この称号と、ホルス星が輝き空を"晴れ渡らせる"と言われる事実とが相まって、デュアトが頭上に見える空の目立つ位置に存在していたことを裏付けているように思われる。
他の呪文も、デュアトが古代の太陽神に近接する場所にあることを示唆しており、同じ結論を導く。特に重要なのは、ピラミッド文書の以下の箇所である。ここでは、亡くなった王がラーReに近づくためにデュアトへ昇る様子が描かれている：
「顔を上げよ、冥界[デュアト]の諸神よ。王が来たりて汝らに御姿を見せ給う。彼は大いなる神となりしゆえに。王は震えながら迎え入れられ、王は衣をまとわれる。皆、身を守れ。王は人を治め、王は偉大なるラーR’ œ の領域において生ける者を裁く…… 王は偉大なるラーR’ œ の舟を漕ぐ者たちと共に座し、王は善きことを命じ、それを成し遂げる。王は偉大なる神であるから」
サミュエル・マーサーがこの箇所に関する注釈で指摘したように、これはドゥアトがレーRe
の領域と結びついていることを強く示唆している：
「ここでの Dwå.t は天界であり、"偉大なるラーR’ œ（ラーの領域、天界）の土地"（273b）と同一である。それは天界であり、王が大いなる神となる場所である（272b）」
ホルス・ドゥアトと古代の太陽神が支配する天空領域の密接な関連性は、次の箇所でも明らかだ。そこではホルスが、レーの近くにあるドゥアトの居場所から天空を照らすと記されている：
「偉大なるラーR’ œ は私を自らのもとに、天へ、天の東側へ[連れて行った（？）]。このホルスとして、冥界の住人として、天を照らすこの星として」
古代の太陽神との密接な結びつきとは一見矛盾するように、ピラミッド・テキストの他の箇所では、ホルス星が不滅の星々の —— 後者は慣例的に周極星周辺の恒星と同一視される —— すぐ近くに位置すると記述されている。例えば以下の箇所では、亡くなった王はホルス・ドゥアトと同一視され、不滅の星々の間に置かれている。
「汝が冥界のホルスとして昇らんことを。彼は不滅の星々の頂点に在る者なり」
ここでのホルス・ドゥアトは “不滅の星々の頭または前"と訳される称号∆ntj j∆mw-skjw で表現されている。
文字通りに解釈すれば、この記述はホルスを金星と同一視する見解にとって一見解決不能な問題を提起する。なぜなら金星が周極星の"前"に位置するとは到底言えないからだ（現在の軌道では金星は黄道から45度以上離れることはなく、常に北の周極域から遠く離れている）。
（以下、略）
最後までお読みいただき、ありがとうございました。