ターコイズ・サン④ ── 創造の蓮、蓮の花が意味するもの
天地創造、創造神話とはなにか？
エヴ・コクラン氏は「創造神話の源泉を正しく理解することなくして、人類文明の起源を理解することは不可能」だと言います。そして「現代の教科書で語られる太陽系の歴史は、まったく見当違いであり、現実からかけ離れている」と。
エヴ・コクラン氏のホームページ「maverick science.com」から紹介します。
マーヴェリック（型破りの、異端的な、非正統的な）・サイエンスへようこそ
「もしあなたが自分の生涯において思考の斬新さに注目してきたのであれば、本当に新しいアイデアのほとんどすべてが最初に提示された際には、ある種の愚かさを持っていることを観察してきたことだろう。
（アルフレッド・ノース・ホワイトヘッド著『科学と現代世界』）
私の最新刊『The Case of the Turquoise Sun（ターコイズ・サンのケース）』（2024年）は、古代神話と天文考古学に関する半世紀にわたる研究をまとめたものである。我々は、これらの真理を自明のものとする。
✢ 最初の神々は、惑星そのものだった。
✢ 天地創造の神話は、それぞれの惑星が地球に接近した際の、特異な大災害を描写した目撃証言として理解するのが最も適切である。
✢ メソポタミア、エジプト、ヴェーダ時代のインド、およびメソアメリカにおける最も初期の宇宙創成神話は、現在の太陽とは明らかに異なるターコイズ・サンの"誕生"を伝えている。
✢ 旧約聖書や世界中の数えきれないほどの古代の伝統で言及されている天の女王は、金星と同一視される。
✢ 戦士の英雄、すなわちヘラクレス、ギルガメシュ、サムソン、クー・フーリンといったおなじみの人物は、火星と同一視される。
✢ 世界的な神話である「ヒエロス・ガモス hieros gamos※」は、ホメーロスのアフロディーテとアレスの熱烈な恋愛物語で最もよく知られているが、ヴィーナスとマルスが緊密に結びついた（"結婚した"）ことを描写している。
✢ 宗教、演劇、舞踊、音楽、哲学、記念建造物、新年の儀式、結婚、スポーツなど、人類文明の主要な制度の起源は、それぞれの惑星が関わる大惨事の出来事にしっかりと根ざしており、究極的にはそれらと不可分である。
✢ 現代の教科書で語られる太陽系の歴史は、まったく見当違いであり、現実からかけ離れている。
本ウェブサイトでは、私の著作の抜粋を多数紹介している。その中には『火星変容：古代神話と宗教における惑星マルス』と、その姉妹編である『ヴィーナスの多面体：古代神話と宗教における惑星ヴィーナス』からの抜粋も含まれている。また、以下では、最近発表された、主に未発表の論文も紹介している。
✢ 消えた太陽の謎
✢ 仮面のディオニュソス
✢ アレスとアフロディーテ
✢ 火の穿孔と太陽の起源
✢ 星に記された：文字の起源について
また、私の新しいビデオページでは、多数のプレゼンテーションもご覧いただける。
※ヒエロス・ガモス（hieros gamos、またはヒエロガミー hierogamy は"聖なる結婚"を意味するギリシア語由来の言葉で、神婚、聖婚、聖体婚姻ともいう。
［要旨］2024/08/18
ターコイズ・サン・シリーズの第４作。
エヴ・コクランの最新刊『ターコイズ・サンのケース』を基に、古代エジプトのとりわけ魅力的な創造神話の比較研究を行っている。
蓮の花の上に座るホルス神の子は、エジプトの宗教的図像における人気テーマである。例えば、ツタンカーメン王の墓から発見された有名な彫刻には、蓮の花から出てくる若々しい太陽神が描かれている。
コフィン・テキストの一節には、天地が分離する激動の出来事の最中に、ホルスが初めて姿を現したことが描かれている。すなわち、天地創造の時に、原始の太陽神が蓮の花の上に現れた。
古代の芸術作品や文学に見られる、このような類似した現象は数百例に上るが、そのいずれもが現在の太陽系について言及しても説明できない。
エヴ・コクラン：ターコイズ・サン ── 創造の蓮
Ev Cochrane: Turquoise Sun – Lotus of Creation
太古の昔から、世界中の文化は創造の過程について物語を伝えてきました。このような伝統は常に文化の最も大切な財産であり、社会規範や王権、葬儀、婚姻、戦争などに関する重要な儀式の根底にある模範的なパラダイムとして機能してきました。簡単に言えば、創造神話の源泉を正しく理解することなくして、人類文明の起源を理解することは不可能です。
私の最新刊『ターコイズ・サンのケース：創造の自然史』では、古代エジプト、メソポタミア、ギリシャ、ヴェーダのインド、そして新大陸のいくつかの先住民文化における創造神話の比較研究を行っています。メッセージはどこでも同じです。創造は、一連の壊滅的な自然現象として記憶されており、実際に始まりの時に起こったと固く信じられていました。これらの壊滅的な出来事は、地球に接近する近隣の惑星の動きと関連しています。この動画では、古代エジプトの創造に関する記述の中でも特に興味深いものを紹介します。
18 世紀のヴィシュヌ派の絵画。蛇のアナント・シェーシャに乗ってヴィシュヌが足を押し、妻のラクシュミが伴っている。マールカンデーヤ聖者がヴィシュヌに敬意を表し、ブラフマーがヴィシュヌの臍から蓮華の中に現れている。
アステカの宇宙図が描かれた、スペインによる征服以前の『フェジェールヴァーリ＝メイヤー写本』。中央には火の神シウテコアトルが描かれている
蓮の花から現れた太陽の中の神の子の姿をした神ラー。ラーは額のウアレス、ヘクセプテレトを握り、唇に指を当てて表現されている。ラーの前方には、赤い冠をかぶったウアレスがいる。太陽神ラーの両側には、二つの目と、翼のあるウアレスの姿で翼を広げて守護する女神ネイト（すなわちラーの女神の母）の像が二体ある。
紀元前1000年から945年頃の棺の装飾の一部。現在は大英博物館に所蔵されている。
エジプト学の権威であるエリク・ホルヌング Erik Hornung は、古代エジプト人の思想における象徴的なイメージの重要性を強調しています。
引用：「古代エジプト文化、特にその宗教や考え方を理解したいのであれば、イメージの言語を学ばなければなりらない」
引用終わり。
『古代エジプト史入門』
その適切な例として、創造時に蓮の花の上に描かれた太古の太陽のイメージを考えてみてください。
「蓮の花の蕾から生まれた太陽。その姿はホルスの子供の形をしている」
コフィン・テキストの一節では、天地が分離した際の激しい自然現象の中で、ホルスが初めて姿を現した様子が描かれています。これは、世界中の天地創造神話における極めて重要な転機です。
引用：「大地が口を開き、ゲブが私のために顎を大きく開き、私は蓮の花の上に卓越したホルスを復活させる……」
引用終わり。
蓮の上に座るホルス
蓮の上に現れた誕生した息子の姿は、エジプトのテキストで繰り返し祝われていますが、常に曖昧な表現で表現されています。
蓮の花から現れた子供神であるユプト２世の銘板
エジプトの「死者の書」からの賛歌では、次のように若々しい太陽神を祈願しています。
引用：「こんにちは（幸さちあれ）、子供よ……蓮から昇る輝く者、地平線から出て行く美しい若者、その陽光で世界を照らす者よ」
引用終わり。
『エジプトの死者の書』
1000年以上後に刻まれたエドフ神殿（アスワンとルクソールの中間にある。大変よく保存された神殿。タカの太陽神 Horusを祭っている）の宗教的な（信心深い）テキストにもまったく同じ考えが暗示されているという事実は、エジプトの宗教の頑なな保守性を証明しています。
引用：「海で受胎し、洪水で生まれ、蓮が現れ、その中から美しい子供が現れ、その光線で大地を照らした」
引用終わり。
ネマレト王子のブレスレット
古代の宇宙創世神話における役割に加え、蓮の花の上に座るホルスの子供は、エジプトの宗教的図像においても同様に一般的なテーマを表しています。そのため、ツタンカーメン王の墓から発見された有名な彫刻には、蓮の花から現れる若々しい太陽神が描かれています。問題は、このイメージが何を意味するのかということです。
原始の蓮華から現れるホルスの陶器の像
蓮からの太陽神ラーの誕生
若きファラオ、ツタンカーメンの肖像画。蓮の葉で彩色された木製の頭部
ホルヌングによると、「蓮の花の上に座る太陽神は……創造の際に形が最初に現れたイメージである」と引用されています。
ジェームズ・アレン著『エジプトの創世記』古代エジプトの天地創造の哲学
ジェームズ・アレンは、蓮にまつわる古代の伝統について、非常に似た評価をしています。
引用：「太陽が昇る最初の場所のイメージのひとつ」
引用終わり。
デンデラ神殿の中庭にある古代エジプトの礼拝堂の壁に描かれた画像。小さなファラオを取り囲む鳥と蛇が杖を持ち、その頂部には耳付きのエジプト十字架と、さらに三本の十字架が描かれている
しかし、なぜ蓮の上に座る幼子を創造の典型的な象徴とすべきなのか、エジプト学者が取り上げることはほとんどなく、満足のいく答えは一度も出ていません。つまり、太陽のすぐ近くに蓮のような花が咲く場所が天国のどこにあるのかという"部屋の中の象"（無視している重要な問題）は、まったく取り上げられていません。古代のホルスが蓮の上に座っているというイメージを説明する具体的な手がかりを、見慣れた空に見つけることができなかったエジプト学者は、通常、比喩や抽象に頼ります。
ヒエログリフに関する標準的なテキストの著者であるマリア・ベトロ Maria Betro によると、そのイメージはエジプト人の想像の産物なのだそうです。
引用：「エジプト人は、毎朝水面の上に開く花を、太古の朝の太陽の揺りかごとして想像した」
引用終わり。
マリア・ベトロ『ヒエログリフ：古代エジプトの文字』
本当ですか？
これが一流の専門家が導き出せる最善の答えなのでしょうか？
このような説明の浅薄さはすぐに明らかになり、世界中の文化が類似した伝統を保存してきたという事実によって否定されます。例えば古代インドでは、創造主は蓮の上に座る原初の太陽であると信じられていました。
ブラフマー神は、ヴィシュヌ神とシヴァ神を除く至高の神々の三位一体の一柱である。ブラフマー神は宇宙の創造者として知られている。ブラフマー神は地球と地球上のあらゆる生命を創造した
ビアホールの伝統によると、太陽はその茎を登った後※、蓮の上に初めて現れました。
蛇の上に横たわるヴィシュヌ神、ラクシュミーが足をマッサージし、天にはブラフマーがいる
ヴィシュヌ神（維持者）はナーラー川の水面に横たわる蛇アナンタの上に寝そべっている姿で描かれ、ブラフマー神（ヒンドゥー教の神々の創造神）はヴィシュヌ神のへそから生える蓮の花の中に現れている。ヴィシュヌ神が永遠の水の上で眠っている姿は、宇宙の年齢の間の休眠期間を象徴している。ブラフマー神が再び現れることは、宇宙を再創造して新しい時代が始まることを意味している。
ブラフマー神：宇宙の創造主であり、ヒンドゥー教の三神一体の最初の神
※copilot
この伝説は、インドの古代文化に由来するもので、特にヒンドゥー教の聖典『リグ・ヴェーダ』に登場する。伝説によると、太陽神スーリヤが蓮の花の上に座り、その茎を登って天空に昇るという物語がある。この物語は、太陽の力と蓮の象徴的な意味を結びつけている。
蓮は純粋さと美しさを象徴し、スーリヤが蓮の上に座ることで、太陽の力が純粋で美しいものであることを示している。また、スーリヤが蓮の茎を登ることは、太陽が天空に昇る様子を表している。
この伝説は、インドの宗教や文化において重要な位置を占めており、多くの詩や絵画に描かれている。
明らかに、単なる創造的な想像力や類推による推論以上の何かが働いています。古代の芸術作品を手掛かりにすると、おそらく太陽を描いたと思われる作品から明白な答えが浮かび上がります。蓮の花は、世界各地の象徴的な絵画で太陽と関連付けられている花びら状の形を指している可能性が高く、その多くは先史時代に描かれたものです。
シュメールの太陽神の石版、イラク、シッパル、紀元前９世紀。大英博物館
ナブ・ナディン・シュム（祭司）と女神アーが、ナブ・アプル・イディナ（バビロニア王、在位前888年～前855年）を神殿に導いている。座る太陽神の上に、シンのシンボル、シャマシュ、イシュタルが現れる。 紀元前860年頃から850年頃のバビロニア。 メソポタミア、シッパル（テル・アブ・ハバ）イラク
ケアンＴ、ラックルーの複合施設全体の主要な記念碑であり、メイスの最高地点であるその頂上に位置している。「魔女のケルン」として知られる遺跡
シリアの円筒印章には、四枚の花びらを持つ太陽のように見えるものが描かれています。
この四枚の花びらを持つ太陽は、エジプトの四弁の花 wnb-flower にも象徴的な類似点が見られます。
※wnb-flower とは? （copilot）
“wnb-flower"についての情報は少ないが、古代エジプトの「コフィン・テキスト」には"wnb"という言葉が"花"を意味し、四弁の花の形をしていることが記されている。この花は、太陽神ラーと関連付けられている。
コフィン・テキストによると、この四弁の花は創造の時にラーとともに現れたとされています。
引用：「私はラーから生まれた四弁の花である」
引用終わり。
『古代エジプトのコフィン・テキスト』R.O. ファウルカー
さらに、四弁の花は"始まりの蓮"と同一であると一般的に認められています。
引用：「四弁の花は、夜明けに東から太陽が姿を現す原初の蓮に他ならない」
引用終わり。
wnb-flower
私たちの仮説は、コロンブス到来以前の中米に同様の概念が存在していたという事実から、かなりの裏付けられる証拠を得ています。
マヤ語で太陽を意味する最も一般的な名称は"キン k’in “であり、その象形文字は四枚の花びらを持つ花を表しています。このようなイメージは、マヤ学者にとっては完全に馴染み深いものです。
引用：「マヤの図像では、太陽は伝統的に四枚の花びらを持つ花として表現されてきた……」
引用終わり。
カレン・バシー・スウィート Karen Bassie-Sweet の引用によると、「キン・フラワー・コスモグラム（宇宙図、宇宙論を表現した平面的な幾何学図形）の暗示は、T544記号の赤い花が、典型的な花であると同時に、あらゆる花のメタファーである」
引用終わり。
カレン・バシー・スウィート『マヤの戦争の神々』
マヤ神話は旧世界のものと比較すると表現が乏しいですが、かつて花の中に存在していた原初の太陽の紛れもない記憶を明確に保存していることは重要です。
チラム・バラムの書 Chilam Balam によると、太陽神は次のように描写されています。
引用：「四枚の花びらを持つ太陽のプレートがあり、その中心に太陽神が座っていた」
引用終わり。
『チラム・バラムの書：ユカタン・マヤの文学、マヤ文明の宗教、暦、伝説』ラルフ・L・ロイス
ここでは、マヤの太陽神は四枚の花びらを持つ花の中心に鎮座していると明確に描写されています。
マヤの伝統における四枚の花びらを持つ太陽は、単独で考えると、ちぐはぐでこの上なくかけ離れたものにしか見えません。太陽のすぐ近くに花のような形は見られないという私たちの経験とはかけ離れているからです。
しかし、古代中近東の円筒印章に描かれた四枚の花弁を持つ太陽を考慮すると、それらは突如として深い意味を持つようになります。このような星座が空に現れた場合、四枚の花弁を持つ太陽の伝統が当然の結果として生じることを疑う人はいるでしょうか？
しかし、私の知る限り、マヤ学者やエジプト学者で、チラム・バラムの書※にあるピラミッド・テキストのような伝統が示唆するように、問題となっている芸術作品や象形文字が、遠い過去のどこかの時点で太陽の視覚的な外観を忠実に反映している可能性を考慮した者は一人もいません。
※チラム・バラムの書物は、17世紀から18世紀にかけてユカテク・マヤ語でスペイン文字を用いて書かれた文書のグループである。古代マヤの風習を知る主要な情報源であり、神話、予言、医学的知識、暦の情報、歴史的年代記などが含まれている。 もともとは多数の文書があったと思われるが、現存するのはわずかである。 チュマヤル、ティシミン、マニ（これらの文書が書かれた町）のものは、マヤの歴史にとって特に重要である。 チラム・バラムとは"予言者の秘密"を意味する。
前述のとおり、"天地創造の霧 Mist of Creation “は通常、世界中の文化にとって神聖な定められたパラダイムとして機能しています。この点において、古代エジプト文明も例外ではありません。ファラオ自身は、紀元前3000年頃の初期王朝時代にはすでに星と同一視されていた伝説上の初代王ホルスの化身であると考えられていました。
エジプトのファラオは、日々の儀式的な行動において、創造神話に描かれている恒星のホルスを模範として、王冠からハトホル神の胸像に描かれた姿、混沌の象徴とされる動物の儀式的な屠殺に至るまで、その行動を意図的にパターン化していました。
アビドスのラムセス２世の神殿からのレリーフ
ファラオとして描かれたトラヤヌス帝が女神ハトホルに奉納船を捧げている
ファラオがライオンを槍で突く様子を描いたスケッチ画
「あらゆる外国の土地の大量殺りく、ファラオ──彼が生き、栄え、健康でありますように」
ここで興味深いのは、初期のエジプト王は、有名なナルメルパレット※のように、しばしばロゼットとともに描かれていたことです。
※ナルメル・パレット（別名：大ヒエラコンポリスパレット、またはナルメルパレット）は、エジプト考古学における重要な発見であり、少なくとも名目上は化粧用パレットのカテゴリーに属するもので、紀元前31世紀頃のものとされている。 これには、これまで発見された中で最も初期のヒエログリフの碑文がいくつか含まれている。この石版は、ナイル川上流と下流の統一をナイル王ナメルが成し遂げたことを描いたものであるという説もある。ネケンの主要な堆積物から発見された"サソリのメイスヘッド"や"ナメル・メイスヘッド"とともに、"ナルメル・パレット"は、エジプト王として知られている最古の肖像画のひとつである。一方の面には、上エジプト（南エジプト）の球根状の白い王冠をかぶった王が描かれており、もう一方の面には、下エジプト（北エジプト）の平らな赤い王冠をかぶった王が描かれている。この王冠は、両方のタイプの王冠をかぶった王として知られている最も古い例でもある。パレットには古代エジプト美術の古典的な慣例の多くが示されており、パレットの作成時にはすでに形式化されていたに違いない。エジプト学者のボブ・ブライヤーとA.ホイット・ホッブスは、ナルメル・パレットを"最古のエジプトの歴史的記録"と呼んでいる。
一流の学者によると、ロゼットは王の概念、あるいは王権の職務を意味するとされています。
カンティール／ピラメセスのロゼットディスクタイル。ニューヨーク、メトロポリタン美術館
例えば、アントニオ・ロプリエーノ Antonio Loprieno は、ロゼットはホルス自身を王として表していると主張しています。
引用：「古代の文字では、各単語の表記にはある程度の柔軟性と多様性があり、ひとつの概念に対して複数の表記が併用されることがある。例えば、ロゼット hrrt と鷹 hrw は、どちらも単語 hrw ホルス、すなわち"王"の代替表記として使用されている」
引用終わり。
アントニオ・ロプリエノ著『古代エジプト：言語学入門』
さらに、一般的に信じられているのは、エジプトの主神nbの概念は、前述の"始まりのロゼット"を表す言葉、すなわちwnbから、判じ絵の原理 Rebus Principle※によって導き出されたというものです。
※判じ絵の原理：シンボルが実在する物体を表すのではなく、言語の音を表すために使用されるという考え方は、判じ絵の原理として知られ、文字の発明につながる古代の最も重要な発見のひとつ。この原理は古代エジプトの文字言語の発展に適用されただけでなく、現代の言語で使用されるアルファベットの発展の先駆けでもあった。
絵文字とは、絵で表現されたメッセージであり、絵で表現されたものそのものではなく音を表す。例えば、目、蜂、葉っぱの絵を組み合わせると、英語の絵文字 “I be-lieve"となる。これは目、蜂、葉っぱとは何の関係もない。
ホルスがピラミッドテキストにおいてすでに神々の王として呼び出され、エジプト史上初の王として概念化されていたという事実を踏まえると、星神 star god そのものと密接に結びついた王権の象徴であるロゼッタと王の職務との間に何らかの関係性を見出す書記官がいたとしても不思議ではありません。
主神ホルス
ナルメル・パレットの打撃面
新世界でも同様の展開が見られます。
ポポル・ヴフ
例えば、マヤの象形文字では、王や君主を表す最も一般的な記号は、いわゆる"アハウ Ahau “の印です。
マヤ文字の第一人者であるデイビッド・スチュワート David Stewart によると、アハウの記号は花を意味する記号としても使われることがあるそうです。また、アハウの記号が花の中心に描かれることもあります。
引用：「アハウの象形文字は古典期のT646の記号※のいくつかの中心にも見られる。アハウは"主"を意味するが、ここでは太陽の花の中心であるようだ」
引用終わり。
※文字素の一覧にはジョン・エリック・シドニー・トンプソンが1962年にまとめたカタログがあり、接字に1-500、主字に501-999、頭字体に1000-1299の番号がつけられている。トンプソンのカタログはマヤ文字解読以前の古いものであるが、出典を記しているところが便利であり、トンプソン番号（T-を番号の前につける）は現役で使われている。その後の研究を反映した、より新しいカタログにはマーサ・J・マクリらによるもの（2003年と2009年に出版）がある。
『日々の秩序: 古代マヤの秘密を解き明かす』 デイヴィッド・スチュアート
古代マヤの黄道十二宮
1984年に共同執筆した最初の記事で、デイブ・タルボットと私はすでに、特異な（変則的な）イメージと宇宙創世神話の重要性を強調していました。
引用：「初歩的な経験や論理に反するように見える古代の記述は、発見の鍵となる」
引用終わり。
蓮華に座る子供ホルス（おそらくハルソムトス）
「蓮の花の蕾から太陽が昇る。ホルスの子供の姿で」
それから約40年が経ちましたが、私たちは今もなお、科学の革命の前兆となるような異例な現象を記録し続けています。蓮の上に描かれたホルス星の図は、古代の芸術作品や文献に見られる何百もの同様の分類ができない異様のひとつに過ぎず、そのどれもが現在の太陽系を参照して説明されることは決してありません。
──つづく
最後までお読みいただき、ありがとうございました。