ターコイズ・サン③ ── 火星と金星の恋愛関係

2024年11月21日

ヴィーナスとマルスのアバンチュール

エレクトリック・ユニバースのソーンヒル氏は「火星と金星は太陽系の最近の歴史の鍵を握っている」と言います。金星はなぜ今でも彗星のような性質を残しているのか、火星の北半球と南半球の様子はなぜまったく違っているのかについては、以前の記事で取り上げてきました。

火星は驚くほど二分されている。低地（青）が北半球を支配している一方で、南半球には高地がある。（画像：MOLA科学チーム）

神話的な観点からエヴ・コクラン氏は「極めて重要な問題は、金星と火星の恋愛関係といった古代神話の繰り返されるテーマのパターンをどのように説明するか？　そして、なぜこの特定の結び付きが創造と結びつけられるのか？」と問います。しかしこれは一般的に問われることのない問いです。

たとえば、「北米大平原に住んでいたスキディ・ポーニー族は、金星と火星の結び付き（性的結合）が創造のきっかけとなったと信じていました」
今日の空の下では金星と火星がどのような形であろうと結びつくことはありません。しかし、ギリシア神話などで、惑星ジュピターやヴィーナス、マルスが神として語られる背景、動機は何だったのでしょうか？　私たちが知っている神話の世界では、その動機、原因に触れることはめったにありません。作られた物語を聞かされるだけです。それはメディアの報道内容をそのまま信じ込む態度と似ています。

［要旨］2024/06/16
ターコイズ・サンシリーズ第３弾。男性は火星から、女性は金星からやってきた。エヴ・コクランの新作『ターコイズ・サンのケース』の中心テーマは、古代の天地創造神話に関する長文のモノローグであり、金星と火星のよく知られた恋愛関係である。

エヴは、この千年以上も昔の物語の魅力について、そして現代科学の現状について語っている。太陽系の歴史を再構築するにあたり、コンピューターシミュレーションと、私たちの祖先の目撃証言や記憶のどちらがより信頼できるだろうか？

メソポタミアの天体観測者は金星を天の女王、火星をその男性的な恋人と見なしていた。シュメールのテキストでは、彼らの関係は “聖なる結婚（Hieros Gamos）"と表現されている。ホメーロスは彼らの不義密通を歌い、シェイクスピアの最初の主要作品は『ヴィーナスとアドニス』だった。

正しく理解すれば、火星と金星の神話にエンコードされた地球の歴史の多くは、太陽系に対する我々の理解を一変させる。そして、文明の起源である建築、ダンス、ドラマ、音楽、宗教、さらにはスポーツにまで影響を及ぼす。

尊敬を集める比較神話学者であり、ベテランのサンダーボルト寄稿者でもあるエヴ・コクランは、『Martian Metamorphoses』（1997年）、『The Many Faces of Venus』（2001年）、『Starf*cker』（2006年）、『On Fossil Gods and Forgotten Worlds』（2010年）、『Phaethon』（2017年）、そして『The Case of the Turquoise Sun』（2024年）の著者でもある。

※ヒエロス・ガモス（ギリシャ語：ιερός γάμος、"神聖な結婚"）またはヒエロガミーとは、神と女神、またはその地上の代理者の結合を指し、多くの場合、豊穣に関連する象徴的な意味を持ち、通常は春に行われる。また、神性における男性原理と女性原理の原始的な結合を指すこともある。
聖婚の概念は、最初の神とその配偶者（複数可）の結合に関する古代神話に由来する。この考えを儀式的に表現するものとしては、天上の結婚には歴史的に以下の三つの形態があった。
●さまざまな芸術形式で表現される神と女神の結合
●神の役割を担う司祭または王と女神の結合
●神を象徴する神官と女神の結合
ヒエロス・ガモス（聖婚）の伝統は、通常、これらの結合が雨と土地の肥沃をもたらすと考えられていた農業社会、特に中東で執り行われた。神官や神官は、"聖なる淫行"の慣習において、市民や旅行者との関係において神を象徴することもありえた。正式な儀式では、必ずしもそうではないが、実際の性交渉が伴うこともあった。記録に残っている例では、通常、公の行列、贈り物の交換、儀式の中で行われるカップルの浄化、結婚披露宴、寝室の準備、そして実際の性交渉または象徴的な性交渉が行われた。翌朝には、その結果として地域社会にもたらされた祝福を祝う祭りが開催されることが多かった。天と地の結合により、雨、豊饒、繁殖、そして豊かさという生命のサイクルが継続するという祝福である。

エヴ・コクラン：ターコイズ・サン ── 火星と金星
Ev Cochrane: Turquoise Sun – Mars & Venus

男性は火星から、女性は金星からやってきた。

男は火星から、女は金星からやってきた
人間関係におけるコミュニケーションを改善し、望むものを手に入れるための実践的なガイド
ジョン・グレイ著

この古いことわざを耳にされた方は多いと思いますが、このような考え方が有史以前から存在していたことをご存知の方は少ないのではないでしょうか。人類文明の黎明期にはすでに、メソポタミアの天体観測者は金星を"天空の女王"、火星を典型的な男性的な天空の力とみなしていました。

ギリシャのアトス山頂上で星を観察し、ドゥサイントに言葉を書き記す哲学者たち。15世紀の『サー・ジョン・マンデヴィルの航海と旅行』の挿絵より

4000年以上前のシュメールのテキストでは、金星と彼女の若い愛人 Dmuzi の神聖な結婚を称えています。これは、何世紀も後のホメロスがアフロディーテとアリエスの不義密通を歌ったのとよく似ています。

古代シュメールのイナンナとドゥムジドの結婚の描写

シェイクスピア自身もこうした伝統に魅了され、最初の主要な出版物を、ヴィーナスとアドニスの有名な恋愛物語に捧げました。

『ヴィーナスとアドニス』ウィリアム・シェイクスピア

実は、ヴィーナスとマルスのアバンチュールは、今日に至るまで私たちに共感を呼び起こし続けています。

ヴィーナスとアドニス

これらの数千年の伝統が持つ永続的な魅力を説明することは可能でしょうか。もちろん、人間の感情を揺さぶり、崇高な芸術作品を生み出す力があることは言うまでもありません。

「マルスとウェヌス（パルナッソス山）」アンドレア・マンテーニャ

「バルカンの網にかかった火星と金星」マールテン・ファン・ヘームスケルク

おそらく、最も重要なのは、このような伝統が現代科学の現状について私たちに何を語ることができるかということでしょう。ヴィーナスとマルスの有名な恋愛は、『ターコイズ・サンのケース』の中心的なテーマであり、本質的には古代の創造神話に関する長編独白です。

プロメテウスによって形作られ、ミネルヴァによって活気づけられた人間

地球上のあらゆる文化において、最も神聖な伝統とは、一般的に始まりの時に実際に起こったと信じられている創造の状況を描写したものでした。

天地創造の日の出。太陽は、時間の始まりに天地創造の丘から昇る。

「太陽、月、植物の創造」ミケランジェロ

その例を挙げればきりがありませんが、そのひとつとして、北米大平原に住んでいたスキディ・ポーニー族は、金星と火星の結び付き（性的結合）が創造のきっかけとなったと信じていました。

ポーニー・インディアン・キャンプ

この重大な出来事を再現する儀式は、スキディ族の文化において繰り返し行われるテーマでした。

例えば、火を起こす儀式は、火星が金星を征服したことを記念するものと信じられていました。

ピストクセノスの画家の赤い図巻。ペレウスはテティスを追う。紀元前465年。アテネの国立考古学博物館

極めて重要な問題は、金星と火星の恋愛関係といった古代神話の繰り返されるテーマのパターンをどのように説明するか、そして、なぜこの特定の結び付きが創造と結びつけられるのかということです。

イナンナとドゥムズィの求愛を描いた古代のレリーフ

従来の学説によると、創造神話は完全にでっちあげられたもの（根拠のない情報）か、類推と憶測によって導き出されたものです。

アボリジニアート

アルバート・ハインリクス Albert Heinrichs にとって、ギリシャの神々や神話は「……必然的にギリシャ人の想像力の産物である」と述べています。
引用終わり。

アルバート・ハインリクス著『ディオニュソス：神話、イメージ、アイデンティティ』

世界的に有名なエジプト学者のヤン・アッスマン Jan Assmann は、非常に似た立場を擁護しています。
引用「人間活動が反応する神性や彼らの行動のリアリティは、文化の創造物である」
引用終わり。

ヤン・アッスマン

天文学者のエド・クラップ Ed Krupp は、これらの推測に同意しています。
引用：「人間はパターンを求める生き物であり、観察と信念を融合させて、地球上の状況とは物理的な関係を持たない天体現象に、作り話のような意味を付与する」

エド・クラップ

ヴィーナスとマルスの結合という古代の神話は、世界中の古代人が目撃した、並外れて、そして明らかに破滅的な自然現象を記念したものであるというのが、私たちの主張です。

ヴィーナスと三美神に武器を取り上げられるマルス

性的な結びつきや危険性の高い出来事は、疑いの余地なく、地球に接近したこの二つの惑星の極めて近いコンジャンクションを指して言っています。

現在の空ではありえないことですが、赤い惑星がより大きな金星の真ん前に現れました。この独特な関係は、惑星の極の位置関係を除いて説明するのが難しく、文字通り、世界中の何百もの神話のモチーフにエンコードされています。

私が知る限り、隣接する惑星が関与する目撃された激変の出来事を描いた天地創造神話を最初に提唱したのはデイブ・タルボットでした。当時としては過激な大胆な仮説でしたが、この50年間で信憑性は高まっています。

タルボットと私が投げかけた疑問は次の通りです。

世界中の文化が天地創造を明らかに壊滅的な自然現象として、驚くほど似通った言葉で表現しているという事実を、どう説明できるでしょうか？

この問いに対する唯一の論理的な答えは、古代の天体観測者は目撃した出来事を描写していたため、彼らの証言に類似性が見られるというものです。

私が『ターコイズ・サンのケース』で述べているように、古代人は天地創造の出来事に固執していました。

『古代エジプトの神話と象徴』ランドル・クラーク

ランドル・クラーク Rundle Clark はエジプトの世界観を次のように要約しています。
引用：「神話の創造は、ある明白な（避けられない）信条（本源）に基づいていた。これらは奇妙な（不思議な）ものであり、未だに部分的に（不十分に）しか理解されていない。最も重要な要素は以下の通りと思われる。
⒜ 生命、自然、社会の基本原則は、王の身分が確立されるはるか以前に決定されていた。この時代は"テプ・ゼピ Tep zepi “、すなわち"始まりの時"と呼ばれ、原始の海における最高神の最初の胎動から、ホルスが王座に就くまで続いた……　すべての正当な神話は、この時代の出来事や兆候を扱っている。
⒝ その存在や権威を正当化または説明する必要があるものはすべて、"始まりの時"に言及しなければならない。これは自然現象、儀式、王家の紋章、神殿の設計、魔法や医療の処方、象形文字の表記法、暦など、文明のもろもろのこと全部に当てはまる」
引用終わり。

同様の思想は古代メソポタミアにも見られます。そこでも、神殿再建における王の最大の関心事は、「……寺院を古代のオリジナルプランから"まつげ一本分"も逸脱することなく、元の状態に復元すること」でした。
引用終わり。

「アッシリア王セナケリブ、バビロニア遠征時」紀元前703年 ( ロジャー・ペイン )

この意味において、不思議なことに、シュメールとバビロニアの王たちは常に"イッロ・テンポーレ Illo Tempore（その時点、つまり一切の始まりの時）“における唯一の singular 出来事に目を向けていました。ステファン・モール Stephan Maul が指摘したように、創造の瞬間の宇宙の秩序に対する強迫観念が初期の工学技術プログラムを支配しています。
引用：「アッカドの時間概念に関する我々の当初の仮説、すなわちメソポタミア文化の関心が過去に向けられ、究極的には存在の起源に向けられていたという仮説は、王家の建築物に刻まれた碑文によって裏付けられており、しばしば “永遠の日々"の状態を再現しようとする意図が強調されている。この思想には、宇宙のあらゆるものは（そして、これは自然の物体に限定されるものではない）、創造の際に神々によって恐れる必要のない不変の場所を与えられたというメソポタミアの概念が暗に示されている」
引用ここまで。

古代エジプトやメソポタミアで真実だったことは、世界中のあらゆる文化でも真実でした。天地創造にまつわる最高にドラマチックで畏敬の念を抱かせる出来事は、この上なく典型的であり、あらゆる時代に共通する基準であると考えられていました。

ミルチャ・エリアーデ著『神話・宗教・歴史』

ミルチャ・エリアーデ、『神話と現実』

ミルチャ・エリアーデは、非常に影響力がある比較神話研究の中で、この点を繰り返し強調しています。
引用：「伝統的社会の人間にとって、重要なことはすべて……神話の時代に、始まりに起こった……
始まりに対するこの強迫観念の重要性を誇張することは不可能である。要するに、これは絶対的な始まり、宇宙の起源に対する強迫観念である。物事をうまく行うためには、最初に行ったように行わなければならない」

おそらく、古代ギリシャ人が結婚を、アフロディーテ（ヴィーナス）を象徴する花嫁と、牡羊座（マルス）を象徴する花婿の結合として概念化したのは、おそらく始まりの時期における模範的な出来事に注目したためであり、スキディ文化においてヴィーナスとマルスの間で祝われた原型的な性的結合と似ていないこともありません。

ゼウスとアフロディーテ

ポーニー族と家

しかし、実際の歴史的事件とは関係のない、集団的で、一見したところ、種全体に共通する心理的特徴である、この創造への一途な強迫観念を、私たちはどのように理解すればよいのでしょうか？

春齋年昌筆「岩戸神樂之起顯」

オリンポス山の神々（バーリーハウスの天国の部屋の天井のスケッチ）

“強迫観念 fixation（病的な執着）“という言葉は、明らかにこの状況にぴったりです。なぜなら、地球上のあらゆる場所で、人々は問題の壊滅的な出来事に非常に衝撃を受け、トラウマを抱え、外見的には強迫観念に駆られるかのように、その出来事を再現せずにはいられなかったという多くの証拠があるからです。

なぜそうなるのかは、心理学者が解明すべき問題です。

ルカ・ジョルダーノ作「ギャラリー」

確かに、天上の神の勝利の行進や壮大な創造を模倣する強い動機があったことは確かであり、それは"恐ろしい謎 mysterium tremendum “の経験をエンコードし、具体化するものでした。

『人生の踊り』ニコラ・プッサン

ヴェルサイユ宮殿 – ヘラクレスの神格化

空に輝く偉大な神々が、ある種の行動を取っていた場合、世界中の人間がそれを記録し、模倣しようとしました。

ジョージ・カトリン。La-wáh-he-coots-la-sháw-no 勇敢な首長、スキディ族（オオカミ）のポーニー

その一例として、スキディ族の戦士たちは、戦争に備える際、赤い惑星の金星征服時に見られるような燃えるような激しい怒りの感情に向かわせようとしました。これにより、彼らは無敵となり、負傷や死を免れることができると信じていました。
引用：「彼らは敵を攻撃しようとするとき、戦いの神の精神に満たされようとする。満たされると、彼らは獰猛になったり、怒りをあらわにする……　少なくとも、怒っているふりをしなければならない。モーニングスター（火星）は戦いの神であり、彼らはその神の精神に満たされているかのように行動しなければならない」
引用終わり。

まったく同じ信念が世界中で見られると言ってもいいくらいです。南米のトバ族 Toba（トバ族は、主にアルゼンチン、ボリビア、パラグアイにまたがる南米のグランチャコ地域に住む先住民族）の司祭たちが、赤い惑星に祈りを捧げたように、「……トバ族の戦士たちに闘志を授ける」のです。
引用終わり。

1892年、ピルコマヨ川のほとりにあるトバ族の集落

古代ローマの戦士たちも、戦争の神マルスの狂気や熱狂を真似ようとしていました。

著名な学者ジョージ・デュメジル George Dumézil の著書によると、ラテンの神は別名"セクス secus “という盲目の形容詞で特徴づけられ、次のように表現されています。
「……ある段階で激怒すると、彼は自分の本性に身をゆだね、敵だけでなく友人をも滅ぼす」
引用終わり。

古代の神話にエンコードされた惑星の歴史を正しく理解すれば、太陽系近年の歴史に対する我々の理解に革命をもたらすでしょう。人類文明の起源や、宗教、記念建造物、演劇、ダンス、音楽、スポーツなど、最も大切な制度については言うまでもありません。

ネロの宮殿での宴会、ヘンリク・シエンキェヴィッチ作「クオ・ヴァディス」の挿絵、1910年頃

『庭園の家』（1880）

ジョン・スティール John Steele が最近の科学的手法の調査で指摘しているように、天文学自体は過去の観察結果の利用に大きく依存しています。
「天文学は常に、そして今もなお、過去の観察結果の利用に依存する科学である。天文学は他の科学とは異なり、真に実験的な科学となることは決してない。天文学者は、現れる天体現象を観察することしかできない。おそらく科学の中でも唯一、天文学者は先人たちが収集した経験的データに頼らざるを得ない」

『古代世界における天文学的知識の流通』ジョン・スティール

しかし、実際には天文学者は古代の伝統や天文学の文献に記された惑星の大変動に関する報告に耳を傾けてきませんでした。

具体的な例を挙げると、バビロニアの天文学の文献では、火星から飛来する隕石に関連する悲惨な結果について警告しています。

ジョン・マーティン『バビロンの陥落』

しかし、地球に落下した隕石に火星の大気圏を通過した痕跡が認められたとき、天文学者たちは当初、隕石が火星の重力圏を脱して地球に飛来した可能性を否定しました。

火星の非常に保存状態の良い部分

とうとう、最終的には、地球上で発見された何百もの火星隕石が示す圧倒的な証拠に直面し、天文学者たちは、その可能性について見解を改めざるを得なくなりました。

では、この最近の歴史から私たちが導くべき結論は何でしょうか？

古代の天文学者たちに正当な評価を与え、現代の天文学がすべての答えを持っているわけではないと認めるべきでしょうか？

カルデアの天文学者=司祭はバビロンの塔（バベル）から星を観察する

おそらく最も重要なのは、次の質問でしょう。

地球上の火星の岩石の存在は、タルボットと私が主張するように、かつて火星と地球が接近していたことが最も論理的に説明できるのでしょうか？　それとも、一億マイル以上離れた現在の軌道を二つの惑星が平和的に周回していることが最も論理的に説明できるのでしょうか？

突き詰めると、この問題は次の点に絞られます。

太陽系の歴史を再構築する上で最も信頼できる指針は、NASAのコンピューターシミュレーションなのか、それとも私たちの先祖の目撃証言や記憶なのか？

同じ論理は、赤い惑星が示す数十もの他の異常にも当てはまります。

天文学者たちは、火星の地表にはかつて大量の水、つまり海さえ存在していたことを示す説得力のある証拠があると断言しています。では、現在の火星の水の払底は、斉一説によるプロセスによって最もよく説明できるのでしょうか？　それとも、金星と地球の間の軌道から放出された際に火星が経験した巨大な激変によって説明できるのでしょうか？

ここで、古代の伝承では、火星は金星と地球の間の破滅的な主導権争いに巻き込まれ、その小惑星は劇的な変貌を遂げ、北極の周囲を巡る驚異的な迫り来る火球として現れたかと思うと、金星の近くに矮星のような物体として現れたと描写されていることを思い出してください。

確かに、火星がこの神々の戦いから無事に生き残ったとは考えにくいでしょう。

火星の瓦礫が散乱する表面、大気圏の欠如、そして南と北半球の極端な分裂についても、同様の疑問が投げかけられています。

平坦な低地が北半球の特徴であるのに対し、南半球は多数の火山と隆起した地表の特徴で区別されます。

火星周回衛星高度計（MOLA）による火星の地形
主要な地域がラベル付けされた火星の地図 ベースマップは、火星周回レーザー高度計による火星の地形図である。火星の地形で最も顕著な特徴は、北部の低地と南部の高地の対比である。

ウォル・ソーンヒルが指摘したように、火星の北半球では、何マイルにもわたって岩石が掘り起こされたような、まるで何らかの大惨事があったかのような光景が広がっています。北半球の厚さはわずか32kmであるのに対し、南半球は58kmもあります。

左は火星表面の高度マップ、右は地殻の厚さで色分けしたもの。火星の地殻は、平均21〜27kmの厚さの地殻をもつ地球や、平均34〜43kmの厚さの地殻をもつ月よりもかなり厚いことがわかった。今回の研究は、チューリッヒ工科大学などの研究チームによるもの

私には、天文学者が火星の荒々しい地質に直面した際に、大規模な天変地異説の証拠を見ないなどということは、ほとんど想像も及びません。

残念ながら、彼らのモデルではそれを考慮できないため、顔のど真ん中にある証拠を事実上見ないことになります。

火星に大規模な壊滅的な力が働いたという証拠を快く受け入れる天文学者がいるとすれば、その人は、太陽系の起源までとはいかなくとも、これらの出来事を数億年さかのぼろうとするでしょう。したがって、太陽系の起源に近い時期に、火星の一方の半球または他方の半球に巨大な衝突があったため、火星の意見の相違が説明できるというさまざまな試みがなされてきました。しかし、地表の証拠は説明のつかないものではありません。

火星の瓦礫が散乱する地形、広範囲にわたる傷跡、極端な相違、そして海や大気が無いことを、太陽系の起源の時期の出来事の名残と見る方が理にかなっているでしょうか？　それとも、地球上の人類の天体観測者が、火星が世界の終末を思わせる大惨事に巻き込まれ、無数の外的ストレスにさらされていると描写しているように、それらの出来事を総合的に判断した見解の方が理にかなっているでしょうか？

私たちにとって答えは明白であり、未来の宇宙時代の研究結果がそれを裏付けるだろうと確信しています。手短に言えば、人類の古代史に対する概念を一変させるような画期的な発見はいくつかありました。17世紀にヨーロッパで恐竜の骨が発見されたことは、あまりにもセンセーショナルであったため、当初はすぐさま否定されましたが、最終的には、それまで予想もされなかった世界を明らかにし、ほとんど理解を超えていると認識されました。

1873年にハインリッヒ・シュリーマンがトロイを発見したことも同様に、ホメーロスの詩が作り話ではないことを証明しました。

神話上の都市トロイの発掘調査

どのみち、それぞれの惑星に関する証拠が公平かつ系統的な分析に付された場合、私はタルボットによる極軸整列の発見とソーンヒルによる火星と金星の多種多様な表層構造の電気的起源の証明が、この時代またはその他の時代の最も偉大な科学的発見のひとつになるだろうと確信しています。

ウォルに最後の言葉を語ってもらうのがふさわしいでしょう。

引用：「火星と金星は太陽系の最近の歴史の鍵を握っている」
引用終わり。

これほど真実の言葉はかつて語られませんでした。

──おわり

見つからない太陽のケース

Ev Cochrane

The Case of the Missing Sun

過去40年ほどの間、私は先史時代の岩絵が示す証言と古代神話が示す証言を併せると、太陽系が最近になって劇的に異なる外観を呈し、それは現在の秩序と調和し得ないものであるという説得力のある証拠が得られると主張してきた。例えば、1999年のSIS年次会議での私の発表では、古代の太陽が花のような形に成長しているように見えるアイルランドの先史時代の岩絵（ラフクルーのケアンＴ）を指摘した（図１を参照）。⑴

図１

ラフクルー（おそらく世界で最も古い通路墓）で刻まれた岩絵は、一般的に紀元前４千年紀の終わり頃（およそ3300年から3000年）のものとされている。ほぼ同時期の古代メソポタミアやエジプトにも、ほぼ同じ芸術作品が見られるという事実は、太陽が最近になって初めて劇的に異なる外観を呈するようになったという仮説と一致している。⑵
例えば図２は、古代メソポタミアの"太陽"とされる絵を示しているが、これは八枚の花びらを持つ花に非常に似ている。⑶

図２

太陽が四枚の花弁を持つ花の形に描かれている例も同様に多い。⑷
例えば、図３に描かれた中世青銅器時代のシリアの円筒印章を考えてみよう。⑸
ここでは、いわゆる"太陽円盤"がクローバー形の図形で表現されている。この図形は、ケアンＴのラフクルー湖（図４）にある八枚の花弁を持つロゼットのそばに刻まれた岩絵とよく似ている。

図３

図４

このような芸術作品をどう理解すればよいのだろうか？
最もむだのない説明は、最も論理的な説明でもあるが、アイルランドとメソポタミアの先史時代の天体観測者は、超新星爆発や太陽のような物体を中心とした特に強力なオーロラ現象などの、何らかの特別な天文学的現象の後、視覚的な印象を記録しようとしていたと結論づけることである。この可能性は、膨大な数の先史時代の芸術作品に関する研究ではほとんど考慮されていないが、この考えが今後の調査の出発点となる。この仮説を検証することは可能である。もし仮説に妥当性があるならば、太陽を描写した世界中の芸術作品や神話の伝統には、かつての太陽が花のような姿をしていたことを示す多くの証拠が存在しているはずである。
エジプトの天文学者が太陽の以前の姿を花のような形として記憶していたと考えるには十分な理由がある。したがって、コフィン・テキストでは、太陽神レーに関連するwnb-flower（「私はR´œから出現したwnb-flower、地平線から出現したœåœ-flower、庭から出現したœeb-flower、Chemmisから出現したuraeusである」）を称えている。⑹
wnbという言葉自体は"花"を意味し、四枚の花弁を持つ花／星の形（図５を参照）で表記される。⑺

図５

エジプトの宇宙創世神話と宗教的図像における象徴的なイメージでは、誕生した太陽神が蓮の花のような花の上に、あるいは花のように昇っていく姿が描かれている。⑻
コフィン・テキストの次の文章は、天地創造の騒乱の出来事の最中に現れたホルスの星の様子を描写している。
「大地が口を開き、ゲブが私のために顎を落とす。そして私は、ペの卓越したホルスを蓮の花の上に引き上げるだろう……」⑼
ジェームズ・アレンは、天地創造の時に現れた蓮について、「太陽が世界に花開くことができるのは、この花からである」と述べている。⑽
コロンブス到来以前の中米にも同様の伝統が見られる。マヤ族は古代エジプト人と同様に、神聖な伝統や歴史を記録するために象形文字を使用していた。"太陽"を意味する象形文字（kinh）は、四枚の花びらを持つ花を描いている（図６を参照）。このイメージは、中米文化の研究者の間では完全に周知のものである。
「マヤの図像学および碑文学では、太陽は伝統的に四枚の花弁を持つ花として表現され、時にはT533 NIKまたは"花"のグリフが挿入されていた」⑿

図６

このような伝統を研究するマヤ学者たちは、太陽と花のイメージが密接に関連していることを説明する際に、よく比喩を用いる。⒀
実際、問題の象形文字が、遠い過去のある時点で太陽の視覚的な外観を実際に表している可能性について考えた学者は、私の知る限り一人もいない。しかし、マヤ神話の伝統でも同様に花のような太陽について語られていることは、この問題と確かに関連している。
「太陽の神、すなわちアキン・ソクビルタンは、四つに分かれた花のプレート（皿）の中心に座っていた」と記されている。⒁
マヤの太陽神が四枚の花弁を持つ花の中に宿っているという説明は、太陽が蓮の花の中に宿っていると描写する古代エジプトの伝統と驚くほど類似している。太陽と花のイメージの間に本来的に存在するつながりは、天体を中心とする楽園エリシアン※である"花の世界"に付随するウト・アステカの象徴体系において、完全に表出されている。

※古典神話におけるエリシオンElysium（エリシアン・フィールドElysian Fieldsとも呼ばれる）は、神々に不死化された英雄たちのための楽園でだった。古代ギリシャの詩人たちは、死後の祝福された住処として想像していた。この地名が、単なる人間が享受する至福の状態を表す言葉として初めて使用されたのは、シェイクスピアの『ヘンリー５世』である。その後、数世紀にわたって多くの作家たちが、楽園のような場所や状態を指して"エリシオン"や"エリシアン・フィールド"という言葉を使用している。サミュエル・ジョンソン（1709-1784）は、そのような場所から放たれる至福の形容詞として"エリシアン"という言葉を使った最初の人物である。

この広範なテーマを比較文学研究者の注目に初めて導いた人類学者ジェーン・ヒルによると、「花の世界は、しばしば “霊の国"、あるいは"楽園"と呼ばれ、死者の国であると考えられてきた」という。
カール・タウベは、最近になって、マヤ族の間でもまったく同じ考え方があったことを記録している。「花の山と太陽神がリオ・アスール墓１号の東壁に描かれていることは、墓の所有者が花の山と太陽の楽園へと旅立ったことを示している」⒄
メソアメリカの世界創造神話でも、誕生したばかりの太陽に花のイメージが与えられていることは注目に値する。アステカの古典的な天地創造の物語では、ナナワトル Nanahuatl として知られる恐ろしく醜い小人が、太陽を生み出すために自らを大きな炉に投げ込む。フランシスコ会の修道士ベルナルディーノ・デ・サアグンが書き写した神話によると、「彼は燃えるようにして花開き、その肉はジュージューと音を立てた」という。⒅
ここでも、こうした伝承をどう理解すべきかという疑問が生じる。最も論理的な説明は、古代の神話の創造者たちが、太陽の最近の歴史や、天地創造にまつわる自然現象における太陽の中心的な役割など、重要なことを私たちに伝えようとしていたと結論づけることだろう。
アステカの天地創造神話には、まだ他にも伝えたいことがあると考える理由が数多くある。メソアメリカでは、古代エジプトと同様に、誕生したばかりの"太陽"の典型的な出現は、終末的な暗黒が支配する大混乱の状況の中で起こる。サアグンによると、新しい太陽が初めて姿を現したまさにその瞬間、神々の会議が招集された。その記述によると、重病を患ったナナワトルはテオテワトリと呼ばれる神聖な炉の前に導かれ、そこで自らを犠牲にして新しい太陽を生み出す。
「真夜中になると、すべての神々がテオテワトリと呼ばれる炉の周りに集まった」⒆
私の推測が正しければ、このサアグンの記述は、宇宙の炉の周りに集まり、新しい太陽の誕生を目撃する神々の集会について述べたものであり、神々の集会の開催によって太陽の原型的な出現が区別されるという、古代メソポタミアの天地創造の神話と正確に一致するものである。したがって、大シャマシュ賛歌では、次のように神を呼び起こしている。
「あなたの出現により、地の神々が集う」⒇
同じ基本的なシナリオは、「タマリスクとパーム」として知られる、旧バビロニアの寓話にも明白である。その導入部では、天地創造の状況が回想されている。
「昔々……地の神々、アヌ、エンリル、そしてイアが会議を開いた。その中央にイマシュが座っていた」(21)
神聖な集会は、シュメールの太陽神ウトゥの畏敬の念を起こさせる出現とも関連して言及されている。
次の文章を参照：「ウトゥ、偉大な英雄、集会の中心」(22)
ここで “中心"と訳されている言葉はリピシュ（lipiß）であり、文字通り"心臓"を意味し、太陽神が神聖な集まりの中心に立っていたという観察結果を記念していることは疑いない。これは、シャマシュを取り巻くアッカドの伝統と同様である。(23)
同じ賛歌が神の顕現を次のように描写しているという事実、「天は彼を前に震え、地は揺れる」そして「［彼は］嵐のように山々を轟かせる」という事実が、古代の書記たちが現在の太陽の馴染み深い外観を描写していたのではないという主張を裏付けている。
古代エジプトでは、神々の集会は"太陽の民"として知られていた。コフィン・テキストでは、ある神が「私の周り、私の周りに、太陽神レーが生まれたときのように、太陽神レーが現れる」と自慢している。(24)
太陽神レーが “生まれた"ときに神聖会議が開催されたという具体的な言及に注目すべきである。つまり、古代エジプトの証言は、古代メソポタミアやメソアメリカからの証言と一致している。すなわち、天地創造の時に太陽が典型的な姿で現れたり"誕生"したりしたのは、神々の会議が劇的に開催されたことと関連して起こったのである。これらの古代の宇宙創世神話の伝統には、誕生したばかりの太陽が神々の会議の中心に立っていたという記憶が暗に含まれている。おそらくは星の神々の会議であったのだろう。太陽神の典型的な出現に際して神々が集うという、古代の、そして一見普遍的なこの説明を理解しようとする場合、最も方法論的に妥当な方法は、古代の芸術作品が神話の伝統を照らし出すのをただ見守ることである。
図７に描かれたメソポタミアの円筒印章は、おそらく私たちが探しているまさにその手がかりを提供している。(25)

図７

この図と図３の図の類似性は一目瞭然である。実際、二つの図は、図７に中央の星の周りに点の集合体、すなわち"衛星"が描かれていることを除いて、ほぼ同一である。さらに、いわゆる太陽を飾る三日月にも注目してほしい。この図には、古代の芸術家たちが現在の太陽を描こうとしていたことをほのめかすようなものは何も見当たらないが、三日月があることで、メソポタミアの円筒印章（図２と３）に描かれた古代の太陽の無数のイメージを想起させる。この時点で、オッカムの剃刀が頭をもたげる。図７に示されているように、旧バビロニアの円筒印章は先史時代の空を比較的リアルに表現している。しかし、中心の星の周りを回る衛星の円は、太陽の周りを回る星の神々の"集合体"または"帯"として概念化されていることは疑いようがない。しかし、この可能性を一度認めてしまえば、堰を切ったように、従来の天文学者が太陽系の近年の歴史について抱いていた見解が、現代のおとぎ話にすぎないことが明らかになる。

結論

花のような太陽のイメージは、世界中の数多くの文化の神聖な伝統、言語、宗教的図像に刻み込まれており、それは普遍的な文化の記憶であることを証明している。このような伝統は、単なる偶然によって生まれたものではなく、比喩的な言語や抽象的な推論とも何ら関係がない。むしろ、このような伝統は、動かぬ証拠、すなわち、この場合は、神聖な集会である星々の円とともに、花のような形をした太陽が天空の風景を支配していた失われた太陽系の紛れもないサインと不変の記録である。

1
E. Twohig著『西ヨーロッパの巨石芸術』（オックスフォード、1981年）の図235を基に、ケアンTを石14から作成。M. Brennan著『時の石』（ロチェスター、1994年）の94ページでは、問題の画像を「象徴的な太陽のシンボル」と表現している。
E. Cochrane著「土星説」『年代学とカタストロフィズム・レビュー』（2000年：1）、88-90ページの議論を参照。
2
J. de Morgan著『回想録』第12巻（パリ、1912年）、79ページに描かれた画像を参照。
3
W. Ward著『西アジアの印章円筒』（ワシントンD.C.、1910年）の図264を改変。新大陸の類似例については、R. Heizer & C. Clewlow著『カリフォルニアの先史時代の岩絵』（ラモナ、1973年）の図85を参照。
4
テペ・ガウラのウバイド後期（紀元前4000年頃）にはすでに実証されている。
A. von Wickede著『Prähistorische Stempelglyptik in Vorderasien』（ミュンヘン、1990年）の図240を参照。
D. Collon著『First Impressions』（2005年）の図34（21ページ）も参照。
5
B. Teissier著『Middle Bronze Age of the Syrian-Palestinian Cylinder Seals（シリア・パレスチナ円筒印章の中期青銅器時代）』の図80（フリブール、1996年）より引用、67ページ。
6
VI: 198, 訳出は、R. Faulkner著『古代エジプトのコフィン・テキスト』（オックスフォード、1973年）184ページ。以下、CT。
7
R. Hannig著『エジプト語辞典 I』（マインツ、2003年）、348ページ。
8
H. Schlögl著『血の上の太陽神』（Graf, 1977年）。
9
CT VI:95.
10
J. Allen著、D. シルヴァーマン編『古代エジプト』（ロンドン、1997年）「天空の領域」、120ページ。また、W. Waitkus, “Die Geburt des Harsomtus aus der Blute…” (SAK 30 (2002), p. 377) も参照のこと：「これらの例から明らかなように…太陽神は朝に蓮の花から生まれ、天をめぐる船に乗って移動する」
11
出典：M. Leon-Portilla著『マヤの思想における時間と現実』（ノーマン、1998年）第19ページ、図6より。
M. マクリ & M. ルーパー著『マヤ象形文字の新カタログ』第1巻（ノーマン、2003年）149ページも参照。
12
M. Looper & J. Kappelman著「メソアメリカにおける宇宙のへそ：生命の源を象徴する花」『ラテンアメリカ伝承誌』第21号（2000年）、14ページ。
13
J. Maffie著『アステカ哲学』（ボールダー、2014年）、232ページ。
14
R. Roys著『チラム・バラムの書』（ワシントンD.C.、1933年）、105ページ。
15
J. Hill著「古代ウト・アステカの花の世界」『人類学研究ジャーナル』（1992年）、147ページでは、花の世界は常に「夜明けの太陽の地」に位置づけられていると指摘している。
16
同書、127-128ページ。
17
K. Taube著「フラワー・マウンテン」『RES 45』（2004年）、83ページ。
18
K. Read著『アステカの宇宙における時間と犠牲』（ブルーミントン、1998年）、53ページ。
19
B. Sahagún著『フィレンツェ写本：第７巻』（サンタフェ、1953年）、5ページ。
20
W. Lambert 訳『バビロニアの知恵文学』（X、2000年）129ページより、大シャマシュ賛歌の47行目。
21
W. Lambert著『バビロニアの知恵文学』（オックスフォード、1996年）p.163.で翻訳された１-５行目。
22
「ウトゥ（ウトゥB）への賛美歌」の４行目、ETCSL。
23
この用語の意味については、J. Halloran著『シュメール語辞典』（ロサンゼルス、2006年）159ページを参照。
24
CT 4:122.
25
L. Werr著『旧バビロニア円筒印章の年代と地域様式に関する研究』（マリブ、1988年）の図26を改変。

──つづく
最後までお読みいただき、ありがとうございました。